الأقصى يناديكم ويستصرخكم ألا تتهاونوا في الدفاع عن قدسيته: شُبّه الأقصى بإنسان يُنادي ويستغيث، فحُذف المشبه به وهو الإنسان، وكُنّي عنه بشيء من صفاته، وهو النداء والاستغاثة، فهذه استعارة مكنية. لقراءة المزيد حول الاستعارة المكنية، ننصحك بالاطّلاع على هذا المقال: شرح الاستعارة المكنية. أمثلة على الاستعارة التصريحية قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [٩] ، هذه الآية فيها مثال على الاستعارة التصريحية في القرآن الكريم، فقد شُبّه القرآن الكريم بالنور المبين الواضح، فحُذف المشبه وهو القرآن الكريم، وصُرّح بلفظ المشبه به "المستعار منه" وهو: نورًا مبينًا. امثلة على الاستعارة المكنية. [١٠] قوله تعالى: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [١١] ، الاستعارة التصريحية في هذه الآية وقعت في كلمتين، الأولى هي (الظلمات) والثانية هي (النور) فقد شبّه الضلال والجهل بالظلمات، وحذف المُشبّه وصرّح بلفظ المُشبّه به (الظلمات)، وشبّه العلم والمعرفة بالنور، وحذف المشبه وصرّح بلفظ المشبه به. قول المتنبي: وَأقْبَلَ يَمشِي في البِساطِ فَما درَى إلى البَحرِ يَسعى أمْ إلى البَدْرِ يرْتَقي يصف المتنبي دخول رسول الروم على سيف الدولة الحمداني، ويُشبّه سيف الدولة بالبحر مرة وبالبدر مرة أخرى، وقد حذف المشبه وهو سيف الدولة، وصرّح بلفظ المُشبّه به وهو البحر والبدر، وذلك على سبيل الاستعارة التصريحية.
الاستعارة بحسب توافق الطرفين هي الاستعارة المصرّحة باعتبار الطرفين واجتماعهما على شيء واحد أو عدم اجتماعهما، وتقسم إلى: الاستعارة الوفاقية هي الاستعارة التي يُمكن اجتماع أركان التشبيه أيّ من طرفيها المُشبّه والمُشبّه به في شيء واحد، وذلك بسبب التّوافُق بينهما. وهي تُشبه التّشبيه التمثيليّ، فكلاهما يبحثان في الصورة المُركبة والمشتركة بين طرفي التشبيه، مثال ذلك:قال الله سبحانه وتعالى: "فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّه مَرَضًا". امثلة على الاستعارة التصريحية والمكنية. استُعير هنا المرض للنّفاق، إذ شبّهت الآية النفاق بالمرض، فالنفاق هو المُشبّه المحذوف، أمّا المرض فهو المُشبّه به المذكور، والاستعارة هنا هي تصريحيّة وفاقيّة. بسبب التّوافُق بين المُشبّه والمُشبّه به، فالمرض والنفاق يجتمعان في شيء واحد وهو مكانهما في قلب الإنسان. قال الله سبحانه وتعالى: "وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" إنّ الاستعارة في الآية الكريمة بلفظة العمى فهي دالّة على الكفر، إذ شبّه العمى بالكفر، والمُشبّه الإنسان الأعمى مذكور، أمّا المُشبّه به الإنسان الكافر محذوف، والاستعارة هنا مكنيّة وفاقيّة؛ لأنّ العمى والكفر يتّفقان باجتماعهما بقلب الكافر.
[١٨] الاستعارة المجردة هي الاستعارة التي اقترنت بما يُلائم المُستعار له فقط، مثال ذلك: [١٨] يا نهرُ هل نضبتْ مياهُكَ فانقطعتَ عن الخرير أم قد هَرِمْتَ وخار عزمُكَ فانثنيتَ عن المسير؟ شبّه الشاعر في البيت السابق النّهر بإنسان، فحذف المستعار منه وهو الإنسان، وكنّي عنه بشيء من خصائصه وهي أداة النداء للعاقل، والاستعارة هنا هي مكنيّة أصليّة ومُجردة؛ لأنّ الشاعر أتى بما يُلائم المُستعار له وهي: (نضبت، ومياهك، وانقطعت عن الخرير)، فهذه صفات عائدة على النّهر وهو المُستعار له. [١٨] الاستعارة المطلقة هي الاستعارة التي اقترنت بالمُستعار منه والمُستعار له معًا، كما يُمكن ألّا تقترن بأيّ من المُستعار له والمُستعار منه، فهي إمّا تقترن بالاثنين معًا أو تنفصل عنها معًا، مثال ذلك: [١٨] إِذا غامَرتَ في شَرَفٍ مَرومٍ فَلا تَقنَع بِما دونَ النُجومِ شبّه الشاعر في البيت السابق الغابات البعيدة بالنجوم، إذ حذف المُستعار له وهو الغابات، وصّرح بالمُستعار منه النجوم، والاستعارة تصريحيّة أصليّة، والشاعر لم يأتِ بما يُلائم المُستعار منه أو المُستعار له، لذلك فهي استعارة مُطلقة. [١٨] المراجع [+] ↑ محمد أحمد قاسم، محي الدين ديب، علوم البلاغة البديع والبيان والمعاني ، صفحة 192.
الفرق بين الاستعارة المكنية والتصريحية والتمثيلية ولكن مع اختلاف انواع الاستعارة بين المكنية والتصريحية يُمكننا التفريق بينهما بـ صفة وجود المشبه به حيث إذا وجد المشبه به تُصبح الاستعارة تصريحية أما إذا حُذف المشبه به وتم استخدام الرمزية في الإشارة إليه فهي استعارة مكنية. يتمثل سر جمال الاستعارة المكنية في توضيح المعنى وتأكيده حيث ما هي إلا الحقيقة مؤكدة بطريقة أخرى، وبالنظر إلى المعنى الحقيقي والمجازي للاستعارة المكنية نجد إنها حقيقة أيضًا ولا أحد يستعير شيئًا من أحد إلا إذ كان يجمعهما صلة معنوية، طبقًا للـ جاحظ الذي يُعد من أوائل البلاغيين الذي التفتوا إلى الاستعارة وقام بتعريفها باستخدام مثال واضح إلا وهو أبيات شعرية تتمثل في: يا دار قد غيرها بلاها كأنما بقلم محاها. الاستعارة الأصلية والتبعية. أخربها عمران من بناها وكر مسماها على مغناها. وطفقت سحابة تغشاها تبكي على عراصها عيناها. قام الجاحظ بـ استخدام صفة البكاء ونسبها إلى السحاب؛ وذلك باستخدام الاستعارة حيث سمى الشيء بغير مقامه، ونرى أيضًا إن الجاحظ عادةً ما يستخدم في تعليقاته الأدبية على النصوص والعبارات أسلوب الاستعارة بشكل التشبيه؛ وذلك لـ إيصال المعنى ونرى ذلك في ((على المثل))، ((على الاشتقاق)) ويُعني بذلك الاستعارة المجازية، وفي حالة إن كنت تظن إن الاستعارة هنا تشبيه فـ لا؛ وذلك لأنها استعارة تامة علاقتها المشابهة حيث حُذف أحد أطراف أدوات التشبيه مما يُسبب خلل في التشبيه.