– أحاول تحقيق الإحسان بأنواعه. – أنا متفائل جدا، وأعلم أن الله مع المؤمنين. – أشعر بسعادة ورضا لإيماني القوي بالله. – أحرص على فعل الخيرات، والأعمال الصالحة. – لدي مبادئ وقيم وأهداف فضيلة أسعى لتحقيقها. مقياس تحقيق النجاح في الحياة الاجتماعية – لدي مشاعر ودية اتجاه معظم الناس. -أحب الخير للناس مثلما أحبه لنفسي. – يصفني الناس بأنني شخص معطاء. – أستمتع بتبادل الحديث مع أسرتي وأصدقائي والآخرين. – أنا سهل في معاملاتي كلها، لين، سمح. – أعامل الناس كما أحب أن أعامل. – أساعد الناس، وأنفق من مالي، وأحب خدمة الآخرين. مقياس الحرص على العمل والإنتاجية – لدي مصدر دخل يكفيني -بفضل الله. – أنا فرد منتج، أحب العمل والإنتاجية. – أحقق أهدافي، وأمارس هواياتي وأنشطتي في الحياة ضمن حدود الشرع. – دائما ما أكون منشغلا بشيء له قيمة. مقياس القدرة على ضبط النفس وتطويرها – الحياة بالنسبة لي طيبة جميلة، وهي سبيلي إلى الجنة. – عندما أقارن نفسي مع الأقل مني أشعر بالرضا عن حياتي. – أستطيع إيجاد الوقت المناسب لما أريده. انشاء عن السعادة " مكتمل العناصر" | المرسال. – أشعر أنني متحكم في أمور حياتي وأديرها بطريقة جيدة. – أستطيع ضبط نفسي، ولدي إرادة قوية. دائما ما أرى الأمور بنظرة إيجابية، لإيماني القوي بالله -تعالى.
القناعة والتواضع القناعة كنز لا يفنى لذلك يجب التحلي بالقناعة والرضا بما كَتَبَ الله لنا، فليس طبيعياً أن يكون الإنسان متشائماً، بل عليه أن يسعى في سبيل تحقيق أحلامه وطموحاته دون النظر إلى ما يملكه الآخرون من مال أو جاه أو جمال، لأنّ القناعة تحقق للإنسان ذاته، وتزيد ثقته بنفسه في المجتمع، ولتحقيق قدر عالٍ من السعادة أيضاً يجب التواضع، والابتعاد عن الكبر والغرور. التخلص من التوتر والقلق إرهاق النفس بأشياء غير مهمة يُلهي الإنسان بالتفكير في سيئات الحياة، ويحرمه من التمتع بأجمل وأفضل اللحظات التي لن تعود إليه؛ لأن كل شيء مكتوب، والرزق مقسوم للإنسان، وسيأتي إليه كما قدَّر الله عز وجل، ولهذا من الجميل أن يتعلم الإنسان كيفية محاربة التوتر والقلق بمختلف الطرق والأساليب. التخلص من المشاعر السلبية انشغال النفس بكره الناس والحقد عليهم أو الغيرة يؤدي إلى شعور الإنسان بالضيق والضجر والتبرم من الحياة، فبدلاً من إشغال النفس بالمشاعر السلبية فمن الأفضل استبدالها بالمشاعر الإيجابية؛ كاحترام وحب الناس.
تعبير كتابي عن السعادة للسنة الخامسة ابتدائي إن أعظم شعور وأكثره جمال ممكن أن يمر به الشخص هو السعادة فالسعادة المثلى هي الرضا بما قسمه الله للإنسان، والشكر الدائم له على نعمه فقد قال جل جلاله في كتاب "فإذا شكرتم لأزيدنكم" فالله هو الملجأ الأول وموطن السعادة، إن السعادة ترتبط بالكثير من المفاتيح لكن أكثر المفاتيح تأثيراً على الإنسان هي مرتبطة بتفاؤل الشخص ورضاه بما قسم الله له من فداء وقدر خيره وشره، كما يجب التوكل على الله في كل شيء وهو خير ونعم لكل وكيل. موضوع تعبير عن مفهوم السعادة الحقيقية كثيراً ما يسأل الناس ما هي السعادة الحقيقية في الحقيقة السعادة الحقيقية هي وسيلة من ال وسائل مفيدة لحياة سعيدة ، تحمل كلمة سعادة الكثير من المعاني والمفاهيم فالسعادة هي الرضا التام بالقضاء والقدر والتي تحض الشخص على الالتزام بأوامر الله واجتناب نواهيه، فيرضى المرء بما يصيبه بسرور وتفاؤل من قدرة الله سبحانه وتعالى على الإتيان بكل شيء جميل يجلب السعادة لك، إن الشخص الذي يرضى بما يقسم له لن يرى الترح في حياته ولن يألفه. في الحقيقة طاقة تأثير الإنسان على الكون ذات قوة كبيرة من جهة، ومن جهة أخرى إحساس السعادة مرتبط بالتوكل على الله والتفاؤل بما قسمه لك كما يحقق الخير في الأمور كلها كما يعد السبيل الأول والأخير لسعادة القلب وانشراح الصدر وسرور الروح وبهجتها بالإنجليزية برزنتيشن عن السعادة.
السؤال: ماذا تقولون في كلمة الإمام الحسين عليه السلام (خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة.. لا محيص من يوم خط بالقلم) ؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وآله الطاهرين جاء هذا الحديث من الإمام الحسين (ع) بعد أن حل من إحرامه، وعزم على التوجه إلى كربلاء، وقبيل خروجه من مكة جمع الناس، وقام فيهم خطيباً، وقال: " الحمد للّه، و ما شاء اللّه، و لا قوة إلا باللّه، خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، و ما أولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف. و خير لي مصرع أنا لاقيه. كأن بأوصالي تتقطعها عسلان الفلوات بين النواويس و كربلاء يملأن مني اكراشا جوفا و أجربة سغبا لا محيص عن يوم خطّ بالقلم.. ". ولابد أن نؤكد أن من أهم الإستراتيجيات الثابتة في تحرك الإمام الحسين (ع) هي الإلتزام بالخطاب الجماهري الملازم لكل خطواته، وذلك لتزريق الوعي لدى الجمهور بأهداف التحرك ووعي أصول الحركة ومنتهاها، ومن الخطابات الهامة، والتي تعتبر صادمة للمجتمع هي هذه الخطبة التي ألقاها في المجتمع المكي، أو في تجمع الحجاج، وهي تعتبر صادمة لما حملت في طياتها من الإفصاح عن المصير المحتوم الذي ينتظر الإمام (ع) في مسيرته الكربلائية.
لا مَحيصَ عن يوم خُطَّ بالقلم، رِضا الله رِضَانا أهل البيت، نصبر على بلائه، ويوفِّينا أجورنا أجور الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله لَحمته، وهي مجموعة له في حظيرة القدس، تقرُّ بهم عَينه، وينجزُ بهمْ وَعدَه. من كان باذلاً فِينَا مهجتَه، وموطِّناً على لِقَاء الله نفسه، فلْيَرْحَل مَعَنا، فإنِّي راحلٌ مُصبِحاً إن شاء الله [ مقتل الإمام الحسين للسيّد ابن طاووس: 23]. إذن فكلُّ شيء واضحٌ أمام الإمام الحسين (عليه السلام) ، وهو مُصمِّم على الكفاح و الشهادة ، فليس النصر يحسب دائماً بالنتائج الآنيَّة المادِّيَّة، فقد يحتاج الحدَث الكبير إلى فترة زمنية طويلة، حيث يتفاعل فيها جملة من الحوادث والأسباب، ليعطي نتائجه. وهذا ما حدث بالفعل بعد استشهاد الإمام (عليه السلام)، إذ ظَلَّت روح المقاومة تغلي في نفوس أبناء الأمَّة. واستمرَّتْ بعد موت يزيد، حتى قَضَتْ على كِيان الحكم الأموي تلك الروح التي كانت شعاراً لِكلِّ ثائر في سبيل التحرُّر من الظُلم والطغيان.
[١٦٧] ب. ع: وما أولهني إلى أسلافي اشتياق. [١٦٨] ر: تنقطعها ذباب. ب: يتقطعها عسلان. ع: تقطعها عسلان. [١٦٩] كانت مقبرة عامة للنصارى قبل الفتح الإسلامي ، وتقع في أراضي ناحية الحسينية قرب نينوى. تراث كربلاء: ١٩. [١٧٠] ب: أكرشاً جوافاً. ع: اكرشاً جوفاً.
ثم يؤكد الإمام أن هذا المصير هو مكتوب عند الله تعالى، وقد توالت الأخبار والتأكيدات على حقيقة وقوعه، حيث قال: (وخير لي مصرع أنا لاقيه). ويستمر الإمام (ع) في بيان المشهد الكربلائي الذي ينتظره، والحدث الأكبر الذي سيشهده العالم، ذلك المشهد الذي ينتظره التاريخ ليغير مساراته إلى الأبد، فيقول: (كأن بأوصالي تتقطعها عسلان الفلوات)، فالعسلان هي الذئاب التي تسرع في عدوها نحو فريستها، كناية عن تعطش القتلة إلى الدماء ومدى إيغالهم في سفكها، وقد استعملت السيدة زينب (ع) ذات التمثيل في خطابها في مجلس يزيد حيث قالت: (فهذه الأيدي تنطف من دمائنا و هذه الأفواه تتحلب من لحومنا و تلك الجثث الزواكي يعتامها عسلان الفلوات). ثم يشير الإمام إلى الموضع الجغرافي للحادثة، أن ذلك يحدث (بين النواويس و كربلاء)، والنواويس هو موضع قريب من كربلاء، ثم يصف فعلتهم الشنيعة بأنهم (يملأن مني اكراشا جوفا و أجربة سغبا)، فهم كالذئات التي تفترس من أجل أن تملأ أكراشها الجوفاء الخالية التي تتضور جوعاً، ويمثل تلك البطون بالأجربة الجائعة. وهذه إشارة إلى الطريقة البشعة التي سوف يُقتل بها سيد الشهداء (ع)، وهي الجرح والتقطيع للأعضاء. أما لماذا اختار الإمام هذه الصراحة في هذا الخطاب؟ فيمكن إيعازه إلى أنه خطاب في مجتمع متعدد قد جمعته عبادة الحج التي يأتيها كل الأطياف من كل فجّ عميق، وهم على اختلاف ثقافاتهم وصفاتهم النفسية، لم يكن الإمام بحاجة إلى كم عددي بقدر ما كان يحتاج إلى الصفوة النوعية المؤهلة لخوض المعترك الكربلائي العظيم، فالصراحة بهذه الدرجة كانت نقطة حكيمة كي لا يتكبّد الإمام في مسيرته عناء من لن تكن فيهم فائدة، ومع التحاق جمع منهم برغم سماعهم لهذا الخطاب، إلا أن الإمام لم يكتف بذلك، بل استمر في إلقاء الخطب وتنقية الركب من أصحاب الشكوك والضعف، وحتى ليلة العاشر قد انسحب من انسحب منهم، وثبت من ثبت.
السيد محمود الموسوي