وقد استدل بالحديث على أن قصد الجريمة، والعزم عليه والتصميم يعاقب به المرء وإن لم تقع منه الجريمة، إذ علل عقاب القتيل في الحديث بأنه كان حريصاً على قتل صاحبه، والحرص فرط الإرادة كما بينت لك في اللغة، وفي رواية: أنه أراد قتل صاحبه؛ وقد اعترض على هذا الاستنباط بما جاء في حديث ابن عباس عند البخاري "ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة".
أخرج البزار في حديث (القاتل والمقتول في النار) زيادة تبين المراد وهي (إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النّار) ويؤيّده ما أخرجه مسلم بلفظ (لا تذهب الدنيا حتّى يأتيَ على النّاس زمانٌ لا يدري القاتل فيمَ قتَل، ولا المقتولُ فيم قُتل، فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرْج، القاتل والمقتول في النّار). قال القرطبي (فبيّن هذا الحديث أنّ القتال إذا كان على جهل من طلب الدنيا، أو اتّباع الهوى، فهو الّذي أريد بقوله (القاتل والمقتول في النّار)). (13-34 من فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني كتاب الفتن).
اللهم إني بريء منها متخل عنها.
شرح حديث أبي بكرة: « إذا التقى المسلمان بسيفيهما.. » عَنْ أَبِي بَكْرَةَ نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولُ؟ قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ»؛ متفق عليه [أخرجه البخاري (6875)، ومسلم (2888)].
"الفتح" (13/33). ثانيا: رد الشبهة بعد أن انتهينا من تأصيل المسألة من أوجه: الوجه الأول: أنّ آخر الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (كان حَرِيصًا على قَتْلِ صَاحِبِهِ). يُخرج الصحابة من هذا الوعيد الذي تقرر في المسألة؛ أن هذا الحديث من باب الوعيد، حيث أن الصحابة في الموقعتين المذكورتين ـ الجمل وصفين ـ لم يخرجوا للقتال، ولم يكونوا حريصين على قتل بعضهم البعض، بل خرجوا للصلح بالإجماع. الوجه الثاني: أن الذي وقع بينهم من حروب؛ إنما وقع عن اجتهاد من كلا الطرفين رضي الله عنهم أجمعين، ومن المعلوم المقرر بالأدلة أن المجتهد المصيب له أجران، والمجتهد المخطىء له أجر واحد بنص السنة النبوية فقد ثبت من قوله صلى الله عله وسلم أنه قال: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد). حم، ق. ص18 - كتاب دروس الشيخ عائض القرني - أصل حديث القاتل والمقتول في النار - المكتبة الشاملة. ولا شك أن ما وقع بين الصحابة هو من هذا القبيل. " واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع بينهم ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وان المصيب يؤجر أجرين.. وحمل هؤلاء الوعيد المذكور في الحديث: على من قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك".
أما الواقع، فليس في القرآن والسنة ولله الحمد شيء مشتبه إلا وُجِد حلُّه في الكتاب أو السنة؛ إما ابتداءً، وإما جوابًا عن سؤال يقع من الصحابة رضي الله عنهم، والله الموفق. المصدر: « شرح رياض الصالحين » [1] أخرجه أبو داود (4772)، والترمذي (1421)، وقال: «حسن صحيح»، وصححه الألباني في «الإرواء» (708). [2] أخرجه البخاري (48)، ومسلم (64). مرحباً بالضيف
"الفتح" (13/ 33). ثانيا: رد الشبهة بعد أن انتهينا من تأصيل المسألة من أوجه: أنّ آخر الحديث وهوقوله عليه الصلاة والسلام: (كان حَرِيصًا على قَتْلِ صَاحِبِهِ). يُخرج الصحابة من هذا الوعيد الذي تقرر في المسألة؛ أن هذا الحديث من باب الوعيد، حيث أن الصحابة في الموقعتين المذكورتين ـ الجمل وصفين ـ لم يخرجوا للقتال، ولم يكونوا حريصين على قتل بعضهم البعض، بل خرجوا للصلح بالإجماع. ص38 - كتاب سنن النسائي - اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة - المكتبة الشاملة. أن الذي وقع بينهم من حروب؛ إنما وقع عن اجتهاد من كلا الطرفين رضي الله عنهم أجمعين، ومن المعلوم المقرر بالأدلة أن المجتهد المصيب له أجران، والمجتهد المخطىء له أجر واحد بنص السنة النبوية فقد ثبت من قوله صلى الله عله وسلم أنه قال: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد). حم، ق. ولا شك أن ما وقع بين الصحابة هومن هذا القبيل. " واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع بينهم ولوعرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وان المصيب يؤجر أجرين.. وحمل هؤلاء الوعيد المذكور في الحديث: على من قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك".
كفالة يتيم مالية – جمعية أبوة لرعاية الأيتام في عنيزة
كافل لرعاية الأيتام بمكة المكرمة العنوان منطقة مكة المكرمة - مكة المكرمة المقر الرئيسي: حي النسيم.. بجوار مرور العاصمة المقدسة ص. ب: 723 الموقع على خرائط قوقل اضغط هنا صفحة الجمعية في تويتر أرقام الهاتف هاتف: 0125611117 فاكس: 0125611115 جوال: 0555721100 هاتف مجانى: 8002450245 الموقع الرسمي نبذه عن الجمعية كافل لرعاية الأيتام بمنطقة مكة المكرمة هي مؤسسة خيرية ( غير ربحية) تعنى بكفالة ورعاية أبنائنا الأيتام رعاية شاملة لينالوا نصيبهم من الرعاية الاجتماعية والتربوية والتعليمية والصحية والترفيهية وتدريبهم وتأهيلهم لسوق العمل ، بما يضمن نشأتهم نشأة طيبة حتى يستغنوا وليكونوا لبنة صالحة في مجتمعهم بإذن الله.
جمعية تكافل الخيرية كفالة يتيم أطلق مشروع كفالة الأيتام تطبيقا لسنة نبينا الكريم حيث قال عليه الصلاة و السلام: ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى، وفرق بينهما شيئًا) ولنتيح للشريحة الأوسع من المجتمع المساهمة في كفالة الأيتام، والتي تشمل الكفالة المعيشية، التربوية، التعليمية،و الصحية، فتكون عونًا لسد احتياجات الأيتام بحيث يتم تأمين مستلزمات الحياة لهم وليحظوا بعيشة كريمة في مجتمعاتهم، ونجني ثمرتها في تأهيل شباب قادرين على خدمة دينهم ووطنهم ومجتمعهم. قيمة السهم: 300 ريال قيمة السهم الشهري: 300 ريال قيمة السهم السنوي: 3600 ريال تبرع الآن تبرع الآن شاركنا الأجر في خدمة أيتام مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم.. Personal info Register me on this website نخيل اليتامى مشروع "نخيل اليتامى" هو وقف خيري و صدقة جارية و مشروع استثماري لصالح أيتام المدينة المنورة جيران النبي صلى الله عليه وسلم بما يحقق لهم دخلاً سنوياً يحفظ كرامتهم ويضمن لهم حياة كريمة. جمعية تكافل الخيرية. أهداف الحملة يعد هذا الوقف عبارة عن صدقة جارية. ستكون الجمعية أول جمعية في المملكة مكتفية ذاتياً. يهدف المشروع إلى إشباع الجوانب الروحانية لدى الملايين من المسلمين.