كتاب الفرس للأصمعي. وكتاب العقارب والحشرات لأبي حاتم وللأصمعي. [1] رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم. [2] رواه أحمد. [3] أخرجه البخاري، ومسلم، ومالك، وأحمد، وأبو داود. قصه عن الرفق بالحيوان للأطفال. [4] مصطفى السباعي: من روائع حضارتنا. [5] رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه، وقال: قد لحق ظهره ببطنه. [6] مصطفى السباعي: من روائع حضارتنا ص184. [7] علي طنطاوي: ذكريات 7/312. [8] محمد المنوني، مجلة دعوة الحق، العدد الرابع، السنة 21، 1983م.
أما الفقراء فكانوا يضعون أمام بيوتهم ما يسمى " ميلغة الكلب "، وهي عبارة عن حجر صغير مجوف يُمْلأ بالماء حتى تشرب منه الكلاب التي لا تستطيع الشرب من أحواض الدواب الكبيرة التي كانت مخصصة للخيول والحمير والبغال، وما زالت هذهالأحجار موجودة أمام بيوت البعض خاصة في الأحياء الشعبية بالقاهرة، حيث يعتبرون ذلك سبيلاً يرجون به الثواب من الله تعالى، وداخل البيوت نلاحظ أن الزير الذي كان يشرب منه أهل البيت الماء، يُرْفَع على حمَّالَة معلق فيها حوض صغير يتجمع فيه ماء من الزير؛ لتشرب منه الطيور الموجودة في المنزل أو العصافير التي لها حرية الحركة. ومن أشهر كتب الأدب العربي والتراث الإسلامي التي عنيت بالحيوان والطيور السابقة ما يلي: كتب الإبل: لأبي حاتم السجتاني، وللأصمعي، ولأبي عبيدة، وللنضر بن شميل، ولأبي زياد الكلابي، ولأحمد بن حاتم الباهلي. قصص دينية للأطفال عن الرفق بالحيوان – e3arabi – إي عربي. وكتب الخيل: لابن قتيبة، ولابن الأعرابي، وأبي عبيدة، ولأبي جعفر البغدادي، وللشيباني، ولابن حاتم. وكتب الغنم والشاء: لأبي حسن الأخفش، ولابن شميل، وللأصمعي. وكتب الوحوش: للأصمعي، ولأبي زيد، وللسجتاني. وكتب الطير: للسجتاني، ولابن شميل، وللعاهلي. وكتب البازي والحمام والحيات والعقارب لأبي عبيدة.
وفي مدينة فاس خصص وقف على نوع من الطير يأتي في موسم معيَّن، فوقف له بعض الخيِّرين ما يعينه على البقاء، ويسهِّل له العيش في تلك المدَّة من الزمن؛ وكأن هذا الطير المهاجر الغريب له على أهل البلد حقّ الضيافة والإيواء!! وغيرها الكثير. وقد جاء في ترجمة محمد بن موسى الحلفاوي الإشبيلي نزيل فاس، والمتوفَّى بها عام 758هـ، أنه دفع به الرفق بالحيوانات المتخذة والأليفة إلى أن يُعِدَّ دارًا يجمعهم فيها ويسهر على إطعامهم بيده. وكان في حوز مدينة فاس: بلاد موقوفة على شراء الحبوب برسم الطيور، حتى تلتقطها كل يوم من المرتفع المعروف بكدية البراطيل عند باب الحمراء داخل باب الفتوح، وأيضًا عند (كدية البراطيل)، خارج باب الجيسة [8]. فالإسلام اهتم بالحيوانات ونظم لها حقوقًا قبل أن تقرها أو تعرفها الشعوب الأخرى، فيحرم على المسلم أن يتلهى بقتل الحيوانات والطيور، واتخاذهما هدفًا لتعليم الإصابة؛ فقد "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا"؛ أي: هدفًا. قصة عن الرفق بالحيوان للاطفال. ونهى الإسلام عن التحريش بين الحيوانات على نحو ما نرى من مصارعة الدَّيَكة. وبينما نرى الأسبان يتفننون بغرز الرمح في ظهر الثور لمزيدٍ من الإثارة، نرى الإسلام نهى عن وسم وكي الحيوانات بالنار.
الشيخ الشعراوي: قصة أبناء نزار بن معد الأربعة - YouTube
قصة ابناء نزار بن معد وأفعى نجران الجرهمي - YouTube
قال: مازلت انتظرك وأقول متى جاء ، حتى سمعت صوتك ، لا ترح حتى تقوم علي ، فأني ميت الآن ، فمات وقام عليه حتى واراه ، ثم انصرف وتبعه صالح ، حتى وطئ ارض العرب فعدوا عليهما فاختطفتهما سيارة من بعض العرب ، فخرجوا بهما حتى باعوهما بنجران وآهل نجران يومئذ على دين العرب ، يعبدون نخلة طويلة لها عيد كل سنة ، إذا كان العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه ، وحلى النساء ، فابتاع فيمون رجل من أشرافهم ، وابتاع صالحاً رجل آخر.
جزء من سلسلة الشيعه اسماعيليه فرق الاسماعيليه الآغاخانية ● دروز السبعيه ● مؤمنيه مستعليه ● داوديه سليمانيه ● علويه الاعمده الولاية ● الصيام الحج ● الزكاه الطهاره ● الجهاد الشهاده نظريات الجنان ● البعث الداعي المطلق الظاهر والباطن شخصيات هامة ائمه الاسماعيليه حسن الصباح آغا خان الأول آغا خان الثانى آغا خان الثالث آغا خان الرابع محمد برهان الدين الفخري عبد الله ضياء الدين صاحب موفق طريف تاريخ الدولة الفاطمية الحشاشين القرامطه اسماء ائمة الشيعة الاسماعيلية والإمام عند الاسماعيلية هو خليفة النبى محمد نبى الاسلام والمرجع الرئيس للمسلمين للمفهوم الشيعي للإمامة.
ثم جاء رجل يبحث عن بعيره، فسأله إياد أكان بعيره أعورًا، قال:"نعم" ، ثم سأله أنمار:"أكان أبترًا" قال:"نعم"، ثم سأله ربيعة:"أكان أزورًا" قال:"نعم"، ثم سأله مضر:" أكان شرودًا" قال نعم. فلما طلب منهم أن يخبروه بمكان البعير، قالوا إنهم لم يروا بعيره، ولم يحسوه. ولكنه لم يصدقهم لأنهم وصفوا بعيره بشكل دقيق، فكيف يزعمون أنهم لم يروه! فظل يتبعهم حتى وصلوا عند الأفعى الجرهمي، وأخبره أن هؤلاء أخذوا بعيره، لأنهم وصفوه بشكل دقيق، ثم زعموا أنه لم يروه. فسألهم الأفعى عن ذلك، فقالوا له إنهم رأوا أثر البعير وليس البعير نفسه. وقد عرف إياد من أثره أنه أعور، فسأله كيف ذلك؟ فقال إنه رأى أنه يجتهد في رعي الكلأ من جنب واحد، بينما الجنب الآخر وفير، ولكنه لم يلمسه، لذلك علم أنه أعور-يرى بعين واحدة-.. وقال أنمار: إنه رآه يرمي ببعره مجتمعًا، ولو كان أهلب -لديه شعر في ذيله- لمصع به -أي لحرك بعره بذيله- فعلم أنه أبتر -يعني مقطوع الذيل-. وقال ربيعة:"رأيت أثر إحدى يديه ثابتًا والآخر فاسدًا، فعلمت أنه أزور". قصة أبناء نزار بن معد ودخول النصرانية إلى نجران | الاسماعيلية. وقال مضر:"رأيته يرعى الشقة من الأرض ثم يعتدها، فيمر بالكلأ الملتف الغض، فلا ينهش منه، حتى يرعى ما هو أرق منه، فعلمت أنه شرود".
وبعد فترة توفي والدهم وبالفعل حدث بينهم خلاف ، فقرروا أن يذهبوا إلى الأفعى الجرهمي بنجران باليمن ، وعندما ساروا في طريقهم إلى نجران نظر مضر إلى الأرض فلاحظ وجود نبات مرعي أي أكلت منه الإبل ، وكان هناك نبات بالناحية الأخرى أفضل منه ولكنه غير مرعي فلم تأكل منه الإبل ، فأخبر إخوانه وقال لهم: إن الجمل الذي رعى هنا أعور وتفسيره في ذلك أنه رأى تلك الناحية التي رعى بها ولم يري الأخرى وهي الأفضل ويقصد بذلك الناحية التي لم يرعى بها. وبينما هم يتحدثون نظر ربيعة إلى الأرض وقال: إن هذا لجمل أزور أي أنه يتحامل على إحدى رجليه وعندما يمشي تظهر أثار رجله السليمة من تلك الأخرى المصابة حيث لا تكون أثارهما متساوية ، وهنا قال أنمار: إن هذا الجمل أبتر أي ليس له ذيل ، وقال إياد: إنه جمل شرود لأنه يأكل من كل منطقة ولا يكملها أبدًا فهو يأكل من هنا وهناك إنه شرود. ثم ساروا في طريقهم وقابلوا رجلًا يبحث عن بعيره أو جمله ، فسألهم أرأيتم بعيرًا شرد مني ؟ فقال له مضر أهو أعور ؟ فقال الرجل نعم هو أعور ، ثم قال ربيعة أهو أزور ؟ فقال الرجل نعم هو أزور ، وقال أنمار أهو أبتر ؟ فقال الرجل نعم أبتر ، ثم قال له إياد أهو شرود ؟ فقال الرجل نعم: إنه شرود ، فقال لهم الأعرابي أنتم من سرقتم الجمل لقد وصفتم كل ما به من صفات.