مشاهدة المواضيع 31-05-2009, 12: AM #1 مشارك فخري قبائل بلقرن تنقسم قبيلة بلقرن الى قسمين كبيرين هما: بلقرن الحجاز أو السراة وقاعدتهم العلاية وتتبع محافظة بلقرن بمنطقة عسير بلقرن التِهم أو مايسمى بالعرضية الجنوبية والشمالية وقاعدتهم ثريبان وتتبع محافظة القنفذة بمنطقة مكة المكرمة تنقسم قبيلة بلقرن إلى سبع قبائل رئيسية وهي: (1) قبيلة بلحارث. (2) قبيلة بني رزق. (3) قبيلة بني سهيم. (4) قبيلة دحيم. البحث عن أفضل شركات تصنيع منتدي بني بحير ومنتدي بني بحير لأسواق متحدثي arabic في alibaba.com. (5) قبيلة آل سليمان. (6) قبيلة عمارة. (7) قبيلة آل مشيب. حدود بلقرن كما يلي: من الشمال بلاد شمران وعليان، ومن الجنوب: بلاد بني عمرو، ومن الشرق بادية بلحارث وغرباً: بلاد شمران وبلاد بلعريان في تهامة، ويقدر عدد أفرادهاب 1239 1 1 نسمة يسكنون 476 بلدة وقرية تنقسم كل قبيلة إلى قبائل فرعية، لكل قبيلة نائب يتبع شيخ الشمل، كما في قبائل السراة أو إلى أفخاذ، لكل فخذ عريفة يتبع شيخ القبيلة، كما في بعض قبائل تهامة وكل قبيلة فرعية شبه مستقلة عن الأخرى في الغرم وما شابه ذلك. وتفصيلها كما يلي مرتبة على حروف المعجم. بلحارث: من قبائل بلقرن الرئيسة في تهامة بلقرن، يقدر عدد أفرادها بـ 15550 نسمة، يسكنون 43 بلدة وقرية، شيخهم: أحمد بن عبدالله (بريق)، وهم كمايلي: ( 1) آل يسلم: وهم عدة أفخاذ هي: أ- آل حسنان.
2- قبيلة بادي: غربي ثريبان، في تهامة بلقرن، ويقدر عدد أفرادها بألف نسمة يسكنون في أربع قرى. 3- قبيلة مشرف: جنوبي قبيلة ال طارق بتهامة بلقرن، ويقدر عدد سكانها ب 1255 نسمة، يسكنون في قرية كبيرة وا حدة. 4- قبيلة ال طارق: في أحضان جبل حضوضاء، جنوب شرق بلدة ثريبان، ويقدر عدد أفرادها بألفي نسمة يسكنون 12 قرية في تهامة. 5- قبيلة نقمة: ويقدر عدد أفرادها بألفين وخمسمائة نسمة، يسكنون خمس قرى على وادي نقمة في تهامة، شمالي ثريبان. وفي السراة قبائل فرعية تتبع قبيلة بني رزق وهي: 1- قبيلة الحميد: ويقدر عدد أفرادها ب 1760 نسمة، يسكنون ثمان قرى في سراة بلقرن، منها خمس على وادي فخذ - فروع وادي تبالة- يمر بها طريق الجنوب العام، شمالي سبت العلاية، وتقع ثلاث أخرى على وادي غضار بالحرجة، ونائب القبيلة الشيخ: محمد بن شعلان القرني. وادي قنونا قبائل بني بحير – SaNearme. 2- قبيلة الشعف: ويقدر عدد أفرادها ب 3361 نسمة، يسكنون 13 قرية في سراة بلقرن، ولهم حلل في الأصدار، ينزل إليها بعضهم في فصل الشتاء، يمر بقراهم طريق الجنوب العام، ونائب القبيلة الشيخ: سعيد بن مسلي القرني. بنو سهيم:بضم السين المهملة وفتح الهاء، ثم ياء مثناة تحتية ساكنة فميم: يقدر عدد أفرادها بسبعة الاف نسمة، يسكون 34 بلدة وقرية في تهامة بلقرن، تنتشر حول أودية ديمران ورحمان من فروع وا دقي قنونا الأولى، وكذلك حول وا دي الخانج وصدر وادي بطاط- من فروع وادي الأحسبة- وفي فرعة بني سهيم، الواقعة في شمال بلاد تهامة بلقرن، على حدود بلاد غامد، وتنقسم إلى تسعة أقسام (تسع تواسع) كما يسمونها هنا، وكل تاسعة مستقلة في الغرم لها عريفة أو أكثر يتبعون شيخ القبيلة: عايض بن مرزوق، وهي: ا- الشطة: تا سعتان.
3- قبيلة الحنيك والعقيق: يقدر عدد أفرادهاب 1955 نسمة، يسكنون في 13 قرية في السراة ولهم حلل في الأصدار، ويتبعون نائب القبيلة: الشيخ مرعي بن سعد، والشيخ علي بن طاهر. 4- قبيلة ال شريح وال بي حسن وسبت ججاب: ويقدر عدد أفرادها ب 2855 نسمة، يسكنون في 9 قرى كبيرة في السراة، ولهم حقل في الأصدار، وشيخهم: عبدالله بن عايض ال مجدوع القرني. بالصور مدقال قبيلة بني بحير بلقرن عند قبائل شعف بلقرن ( binybohair) - YouTube. 5- قبيلة الحصنة: بضم أوله وثانيه، يقدر عدد أفرادها ب 1450 نسمة، يسكنون في ثلاث قرى في السراة، ولهم حلل في الأصدار، ونائبهم الشيخ: محشي بن مرعي القرني، ويذكر أن لهم أبناء عمومة يطلق عليهم اسم حصنة براد، نسبة للوادي الذي يقطنون جنباته في تهامة وتمييزا لهم عن هؤلاء. 6- قبيلة ال عمران: يقدر عدد أفرادها ب 3513 نسمة، يسكنون في 15 قرية في السراة، ولهم حلل في الأصدار، ونائبهم الشيخ: علي بن عثمان القرني. 7- قبيلة أل يزيد: يقدر عدد أفرادها ب 1205 نسمة، يسكنون في 9 قرى صغيرة في السراة، ولهم حلل في الأصدار، ونائبهم الشيخ: محمد بن خفير القرني. عمارة:بكسر العين المهملة وفتح الميم بعدها ألف، ثم راء مهملة مفتوحة، فهاء: من قبائل بلقرن الرئيسة في تهامة بلقرن، يتبعون شيخ الشمل: محمد بن عبدالله بن سدران، يقدر عدد أفرادها ب 15085 نسمة، يسكنون في 87 بلدة وقرية، أغلبها في صدر وادي يبة وفروعه الأولى، تمتد أراضيهم غربأ إلى غربي جبل ثربان على حدود قبيلة حرب، وشرقأ إلى جبال القوس ووادي دلوة، وجنوبأ إلى وادي خاط والمجاردة، وشمالأ إلى وادي قنونا متداخد ين في الديار مع أبناء عمومتهم بلحارث، ويجمع القبيلتان داعية (بني غبد).
بالصور مدقال قبيلة بني بحير بلقرن عند قبائل شعف بلقرن ( binybohair) - YouTube
وشكراً مرة أخرى.
6- قبيلة ثماء وال عبادل: يقدر عدد أفرادها ب 1960 نسمة، يسكنون في 13 قرية، جنوبي قبيلة المشائعة في السراة، وشيخهم مناع بن محمد القرني. انتهى
الكتاب: شرح ديوان الحماسة. المؤلف: المرزوقي. مصدر الكتاب: الوراق. [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع] يقول: استقمت في فعلي، وتثبت في موقفي، ولم أتعثر … شاهد المزيد… عزيزي المواطن/ المقيم حرصاً من وزارة الشؤون البلدية والقروية والإسكان على تحسين المشهد الحضري في المدن السعودية وتعزيز المشاركة المجتمعية، فإننا نتطلع الى مشاركتنا آرائكم من خلال الإجابة على الاستطلاع التالي: شاهد المزيد… …Keep in touch with the latest Sudanese news in Toronto… شاهد المزيد… رجيم الفواكه والخضروات والبروتين. رجيم الفواكه. رجيم الخضار والفواكه هو رجيم نباتي يمتدّ لشهر، وهو صارم. تشمل أضراره: • رفع نسبة الـ شاهد المزيد… بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و السلام شاهد المزيد… جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفَزَاري فوجدا النبي صلى الله عليه وسلم قاعداً مع عمار وصهيب وبلال وخباب بن الأرت – رضي الله عنهم – في أناس من ضعفاء المؤمنين، فلما رأوهم حقروهم فخلوا … شاهد المزيد… تعليق 2019-05-26 09:21:31 مزود المعلومات: علومي س ش
السؤال: أحيانا أسافر وقد يصعب عليَّ أن أخلع الحذاء والجورب لأغسل رجلي عند الوضوء فهل يجوز لي أن أمسح على الحذاء أو الشراب أم لا بد من خلعهما ؟ الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر أنه مسح على الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء. والخف عبارة عن حذاء من الجلد يُلبس في القدم ويغطيها مع الكعبين بغرض حمايتها وتدفئتها ويشق نزعه كل وقت صلاة لأجل الوضوء ، فرخَّص الشرع في المسح عليه ـ بشروط معينة ـ صدقة من الله تعالى تصدق بها على عباده. أما المسح على الحذاء الذي يلبسه الناس اليوم فله حالات: أولها: إن كان هذا الحذاء مصنوعا من الجلد أو من نسيج سميك ويغطي القدم مع كعبيها فهذا لا إشكال في جواز المسح عليه لأنه بهذه الحال لا فرق بينه وبين الخف. هل يجوز المسح على الحذاء ؟ الشيخ خالد المصلح - فيديو Dailymotion. ثانيها: إن كان الحذاء لا يبلغ الكعبين لكنه يلبسه والجورب معا والقدم تستتر بهما معا فلا إشكال في جواز المسح على الحذاء عندئذ ، فإن خلع الحذاء في مدة المسح مسح على الجورب وأتم مدة المسح الأولى فقط ولا يبتديء المدة من وقت مسحه على الجورب. ثالثها: إن كان يلبس الحذاء فقط أعني بغير جورب والحذاء لا يبلغ الكعبين فإن كان مقدار ما يظهر من القدم كثير فهذا لا يجوز المسح عليه ، وأما إن كان ما يظهر منها يسير كغالب أحذية الناس اليوم فهذا قد اختلف العلماء في جواز المسح عليه ، فأجازه بعضهم إلحاقا لهذا الظاهر بالخرق ـ الثقب ـ اليسير في الخف ، ومنعه آخرون لأنه لم تستتر القدم كلها بالخف فوجب غسل القدم على الأصل ، والراجح أن لا يمسح على هذا الحذاء لاسيما مع عدم المشقة في نزعه.
وأما المسح على الجورب وحده فمن المعروف أنه يغطي القدم كلها مع الكعبين لكن الفرق بينه وبين الخف في المادة المنسوج منها الجورب فإنه يُصنع من الصوف أو من القطن أو نحو ذلك وبالتالي لا يُمشى به المشي المعتاد إلا ويتمزق لكنه يستخدم للتدفئة والحماية كما يشق نزعه لكل وضوء. وحيث لم يرد دليل من الشرع على اشتراط كون الخف من جلد ، وحيث أجاز الصحابة رضي الله عنهم المسح على الجورب قياسا على الخف ، فالراجح جواز المسح على الجورب المصنوع من غير الجلد لكن بشرط أن يكون بحيث إن مسح عليه لا ينفذ ماء بلَّة المسح إلى القدم ، لأنه لو مسح الجورب فنفذت بلَّة المسح إلى القدم فكأنه مسح على القدم ، ولا يجوز بحال لحديث (ويل للأعقاب من النار) ، فعلى الإنسان أن يتحرى الجورب الذي يلبسه فإن كان يُنفِذ بلَّة المسح فلا يجوز المسح عليه. والله الموفق.
تاريخ النشر: الإثنين 14 رجب 1438 هـ - 10-4-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 350362 66903 0 120 السؤال منذ ما يقارب شهرين وأنا أمسح على حذائي في العمل، واليوم وأنا قادم إلى العمل اكتشفت أن الحذاء يسرب الماء بسبب المطر، فهل علي إعادة الصلوات، مع العلم أنه ربما يكون قد خرق في وقت قريب؟ وكيف أقدر عدد الصلوات إن كانت علي الإعادة؟. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحذاء له حالتان: الأولى: أن يكون تحته جورب قد لبس على طهارة وضوء: فهذا يجوز المسح عليه يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر. الثانية: أن يُلبس الحذاء على الرجل مباشرة دون جورب, فإن كان ساتراً لمحل الفرض فإنه يجوز المسح عليه عند بعض أهل العلم إن كان قد لبس على طهارة، فإن كان الحذاء لا يغطي محل الفرض لم يجز المسح عليه، بل يجب نزعه عند الوضوء وغسل الرجل، وراجع الفتوى رقم: 60322.
السؤال: سماحة الشيخ! لاحظت أن بعض المسلمين يمسح على حذائه مثلًا وهو يرتدي الجورب، فإذا ما دخل المسجد خلع الحذاء وهو يعتقد أن المسح بتلك الصورة صحيح، هل هو صحيح فعلًا؟ الجواب: هذا ما يصح. المقدم: لا يصح! الشيخ: لابد يكون المسح على الجورب، فإذا مسح على النعل مع الجورب، وخلع النعل؛ يخلع الجورب، انتهى الوضوء.. بطل الوضوء، فإذا مسح عليهما جميعًا يبطل الوضوء بخلع أحدهما، أما إذا خص المسح بالجورب، ثم لبس الكندرة أو النعل؛ فلا يضر ذلك إذا خلعها لا بأس، يكون الحكم للجورب، وإذا خلع النعل أو الكندرة التي على الجورب؛ لا يضر، أما إذا مسح عليهما جميعًا، فالحكم يتعلق بهما جميعًا، إذا خلع واحدًا خلع الآخر وبطل الوضوء. ومما ينبغي التنبه له: أن المسح على ظاهر القدم فقط، ظاهر القدم لا يحتاج إلى العقب، ولا أسفل الخف، متى مسح على ظاهر قدميه كفى، كان النبي ﷺ يمسح على ظاهر الخفين فقط، على ظاهر القدم، فلا يجب مسح العقب ولا مسح الأسفل، إنما السنة مسح الظاهر فقط، مثلما قال علي : "لو كان الدين بالرأي؛ لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي ﷺ يمسح على ظاهر خفيه"، عليه الصلاة والسلام، فالحاصل: أن هذا هو محل المسح، ظاهر الخف وظاهر الجورب.
وهنا مسألة أيضًا قد تخفى وهي مسألة الجبيرة، إذا كان الإنسان عليه جبيرة في قدمه أو في ذراعه أو في وجهه لجرح؛ فإنه يمسح عليها، وليس لها وقت معين، ما دامت موجودة يمسح، ولو طالت المدة حتى يشفى مما تحتها ويزيلها، وليس لهذا حد محدود إلا العافية، ويمسح عليها كلها على الجبيرة كلها، ولو كانت وضعت على غير طهارة، لو جرح مثلًا في يده أو في رجله وهو على غير وضوء، ثم وضع الجبيرة عليه، أو وضع الطبيب عليه الجبيرة؛ فإنه يمسح مطلقاً على الراجح، ولو كان وضعها حين وضعها على غير وضوء. وهكذا في الغسل غسل الجنابة، إذا كان في ظهره لزقة في ظهره أو في جنبه، أو جبيرة؛ فإنه يمر عليها الماء ويكفي عند الغسل، ولا حاجة إلى أن يزيلها، بل متى مرر عليها الماء كفى، حتى يعافيه الله. نعم. المقدم: بارك الله فيكم، ذكرتم أنه لو كانت الجبيرة على حدث أصغر، ماذا عن الحدث الأكبر شيخ عبد العزيز ؟ الشيخ: مثلما تقدم، ولو حدثًا أكبر. المقدم: ولو حدث أكبر فالحكم واحد؟ الشيخ: أبد، يمسح عليها في الوضوء، ويمر عليها الماء في الغسل. المقدم: جزاكم الله خيرا. الشيخ: الحمد لله! المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة