مدة اجازة اسبوع مطوله طول عطلة نهاية الأسبوع الممتدة حوالي أربعة أو ثلاثة أيام، وهي الأربعاء والخميس والجمعة والسبت أو من الخميس أو من الجمعة والسبت والأحد والاثنين، أو يوم الأحد فقط، بحسب المسؤول إعلان من وزارة التربية والتعليم. الغرض من هذه الإجازة هو راحة البال للطلاب، وأكد الوزير أن حمد شيخ أكد أن الهدف من النظام الجديد هو تزويد الطلاب بأفضل الخدمات وتعظيم الاستفادة من العملية التعليمية، إنها المهارات أو العلوم التي تعلموها خلال العام الدراسي، فإن الإجازة الطويلة سيكون لها تأثير سلبي على أداء الطلاب. مما يجعلهم غير قادرين على تذكر هذه المهارات والمعلومات بشكل صحيح، من ناحية أخرى يمكن للدراسة طويلة الأمد أن تجعل الطلاب يشعرون بالملل والاشمئزاز من الدراسة ولهذا السبب فإن أفضل حل رأته الوزارة هو تقسيم العام الدراسي إلى ثلاثة فصول دراسية. إجازة نهاية أسبوع مطولة 24-25 شوال 1443 - تقويم السعودية. مع بعض الإجازات بينهما، بحيث تتاح الفرصة للطلاب للراحة، وفي نفس الوقت، لا يزال تفكير الطلاب مرتبطًا بالتعلم. نظام التعلم الجديد في المملكة العربية السعودية ألغت وزارة التربية والتعليم السعودية نظام التعليم القديم واستبدله بنظام جديد قائم على سلسلة محاور مخصصة لتحسين جودة العملية التعليمية، والتركيز على الجوانب التربوية والنفسية للطلاب، وإثرائها من منظور علمي وعملي والمنظور الفكري، ومن أهم سمات نظام التعليم الجديد: زيادة العدد الفعلي لأيام الدراسة.
تبدأ مع نهاية دوام اليوم الثلاثاء ،أول إجازة نهاية أسبوع مطولة في الفصل الدراسي الثاني للطلاب والطالبات والمعلمين والمعلمات، والتي ستكون أيام الإجازة الأربعاء والخميس والجمعة والسبت، حيث تمت إضافة يومين إلى إجازة نهاية الأسبوع. يأتي ذلك بعد أن شهد العام الدراسي تطبيق التقويم الدراسي الجديد، الذي أعاد توزيع العام إلى ثلاثة فصول دراسية، بواقع 13 أسبوعًا لكل فصل، يتخللها إجازات مطولة لكل فصل دراسي، وأيضًا إجازة منتصف الفصل الدراسي الثاني الماضية، والتي بدأ بعدها الدراسة بتاريخ 13 في في هذا الشهر جمادى الآخرة، ويستمر الفصل الدراسي الثاني حتى 7 شعبان. وينطلق بعدها الفصل الثالث للعام الحالي 17 شعبان، ويمر بإجازتين مطولتين، إضافة إلى إجازة عيد الفطر، ويختتم العام الدراسي في أول أيام شهر ذي الحجة.
زاوية: بقعة ضوء بدايةً من العام الدراسي الحالي قامت وزارة التربية والتعليم بتغييرات مهمة في التقويم الدراسي، سواء للتعليم العام او للتعليم العالي، ومنها اعتماد نظام اجازات مختلف عما سبق من الأعوام. من هذا، تم اعتماد اجازات نهاية أسبوع طويلة ومتعددة أثناء الفصول الدراسية، وهي تسمى في التقاويم الدراسية والجامعية باسم «إجازة نهاية أسبوع مطولة». مثلا، يوجد في الفصل الدراسي الحالي ثلاث اجازات نهاية أسبوع مطولة، إضافة لإجازة اليوم الوطني التي هي كذلك إجازة أسبوع مطولة، ولكن خاصة بمناسبة اليوم الوطني لهذا العام. هذه الإجازات القصيرة نعتقد إنها غنيمة باردة للطلبة لتعطيهم شيئا من الراحة في أثناء الفصل الدراسي وتزاحم متطلباته وأعماله. كذلك هي فرصة كبيرة للطلبة لتنسيق أداء مهامهم الدراسية الكبيرة مثل انجاز البحوث وما شابهها من الأعمال، حيث أن الطالب من الممكن أن يؤخر مثل هذه الأعمال إلى هذه الإجازات مع أخذ بعض من الراحة والترفيه. لا شك أن مثل هذه الإجازات مناسبة للعوائل وأبنائهم وبناتهم سواء كانوا في التعليم العام أو التعليم الجامعي، حيث يحصل كافة الطلبة على مثل هذه الإجازات وتكون العائلة في عطلة دراسية.
[١] إباحة الغناء المُجرَّد ، وإباحة سَماعه من غير كراهة، وأصحاب هذا الرأي هم المالكيَّة، وبعض الحنفيَّة والحنابلة. قصة نزول اية تحريم سماع الاغاني - YouTube. كَراهة الغناء وسَماعه ولو كان مجرّداً عن اللّهو وآلات الموسيقى، ولكنّه لا يَحرم، وأصحاب هذا القول هم الشافعيَّة، ودليلهم ما رُويَ عن عائشة -رضيَ الله عنها- قالت: (دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَعِندِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ علَى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْتَهَرَنِي وَقالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ! فأقْبَلَ عليه رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: دَعْهُمَا). [٥] وتجدر الإشارة إلى تعدُّد الآراء في هذه المسألة المذهب الواحد، أو حتّى تعدّد آراء الإمام نفسه، وهذا إن دلَّ على شيءٍ فهو لا يدلُّ على التَّناقض بل يَدلُّ على اختلاف حكم الغناء بحسب حاله؛ إذ إنَّ ألوان وأصناف الغناء تَتعدَّد وتَتنوَّع، فهو حلالٌ في ذاته، لكن شأنه شأن كل المُباحات؛ تَعرض له باقي الأحكام بحسب ما يُقارنه من نوعيَّة الكلام، وكيفيَّة الأداء، والمقاصد منه، فيأخذ بناءً عليها حكم الغناء المُحرَّم بالتَّحريم، والغناء المُباح بالإباحة، والغناء المكروه بالكراهة.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر. واستدلوا أيضًا لما روي: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان. و الرسالة أطول من ذلك لكني اختصرت منها و فيها أدلة على أن الغناء ليس بحرام أفيدونا يرحمنا و يرحمكم الله الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلم ـ أيها السائل الكريم ـ أن تحريم الغناء لو لم يرد فيه من الأدلة إلا ما ذكرته في الرسالة التي وصلتك لكان كافيا لتحريمه، فبالنسبة للآية الكريمة. ايه تدل على تحريم الاغاني. فقد أورد الترمذي في نزولها من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام. في مثل ذلك أنزلت عليه هذه الآية: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ {لقمان:6}.
علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل. واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف. اية تحريم الاغاني - مجلة أوراق. والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون. ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.
رواه البزار والضياء ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وصحيح الترغيب والترهيب. وقال صلى الله عليه وسلم: إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نعمة: لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه ابن أبي شيبة والبزار والحاكم والبيهقي بألفاظ متقاربة وحسنه الألباني ، ورواه الترمذي بنحوه وحسنه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة. تحريم المعازف يشملها بكل أنواعها - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال سفيان: فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة، قال: الطبل. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط. وعن عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام. رواه أبو داود وصححه الألباني ، وقال صلى الله عليه وسلم: الجرس مزمار الشيطان. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني ، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. وعن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً، قال: فقلت: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا.