أما رابع مؤشر فيرتبط بالبحث، ويقاس بناء على معطيات عدة هي: مخرجات البحوث، وتحديدا إجمالي عدد الأوراق البحثية، وهو الجانب الذي يمثل 10 بالمائة من المعدل العام، وجودة هذه المنشورات، استنادا إلى عدد الأوراق البحثية التي تظهر في الدوريات رفيعة المستوى (10 بالمائة)، والتأثير الذي يقاس بعدد الأوراق البحثية التي تظهر في مجلات عالية التأثير (10 بالمائة)، ثم الاستشهادات وتقاس بعدد الأوراق البحثية التي تم الاستشهاد بها بشدة (10 بالمائة). وللسنة الحادية عشرة على التوالي، تعد جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأميركية من أفضل الجامعات في جميع أنحاء العالم، يليها معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الأميركي، ثم جامعة ستانفورد الأمريكية كذلك، فجامعة كامبريدج وأكسفورد ببريطانيا، ثم جامعة برينستون وجامعة شيكاغو وجامعة كولومبيا وجامعة بنسلفانيا ومعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا بالولايات المتحدة الأمريكية.
يحدد مسح سنوي السمعة الأكاديمية من خلال البحث عن ردود من 130, 000 أكاديمي. الوزن الممنوح لهذا الجانب هو 40٪. نسبة أعضاء هيئة التدريس إلى الطلاب - هذا يأخذ في الاعتبار عدد أعضاء هيئة التدريس لكل عدد الطلاب في مؤسسة تعليمية. إذا كان عدد المعلمين لكل طالب أعلى ، فهذا يشير إلى التزام المعهد بنقل التعليم الجيد. الوزن الممنوح لهذا الجانب هو 20٪. اقتباسات لكل كلية. يوفر عدد الاعتمادات التي يتلقاها كل فرد من أعضاء هيئة التدريس تقديرًا لكل من جودة وتأثير العمل العلمي الذي أنتجته الجامعات. الوزن الممنوح لهذا الجانب هو 20٪. سمعة صاحب العمل - آراء شركات التوظيف عالمياً حول المؤسسات التعليمية التي توفر مهنيين من الدرجة الأولى. الكلية العالمية - مؤشر الكلية الدولي هو مؤشر يقيم مدى جاذبية المؤسسة التعليمية لأعضاء هيئة التدريس. وزن هذا الجانب هو 5٪. الطلاب الاجانب. يقوم بتقييم مدى جاذبية المؤسسة للطلاب الأجانب. قائمة افضل جامعات العالم وكيف يتم اختيارها في 2022 - موقع مُحيط. الوزن الممنوح للجانب هو 5٪. تحاول QS توفير أداة جديرة بالثقة يمكن للطلاب وصانعي السياسات وقادة القطاع والباحثين والمعلمين استخدامها لقياس ومقارنة المؤسسات التعليمية العالمية للتعليم العالي. تشمل أفضل البلدان للدراسة في الخارج - أستراليا وكندا وألمانيا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة.
لم تستطع سوى أربع جامعات مغربية الظهور ضمن أفضل 2000 جامعة عبر العالم، ويتعلق الأمر بالتصنيف الصادر عن "مركز تصنيف الجامعات العالمية". التصنيف الذي يسلط الضوء على أفضل 2000 جامعة من إجمالي 19788 جامعة في العالم، مما يجعله أكبر تصنيف أكاديمي للجامعات العالمية، وضع جامعة محمد الخامس بالرباط في الرتبة 950 عالميا، تلتها جامعة القاضي عياض بمراكش في الرتبة 1024، ثم جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء في الرتبة 1068، وجامعة محمد الأول بوجدة في الرتبة 1090. يعتمد هذا الترتيب الدولي على أربعة مؤشرات رئيسية؛ يهم المؤشر الأول جودة التعليم الذي يقاس بناءً على النجاح الأكاديمي لخريجي الجامعة، ويقاس بعدد خريجي الجامعة الذين حصلوا على امتيازات أكاديمية مرموقة بالنسبة لحجم الجامعة، ويمثل 25 بالمائة من إجمالي المعدل الذي تحصل عليه الجامعة. ثاني مؤشر هو "القابلية للتوظيف"، الذي يقاس استنادًا إلى النجاح المهني لخريجي الجامعة، ويقاس بعدد خريجي الجامعة الذين شغلوا مناصب عليا في الشركات الكبرى بالنسبة لحجم الجامعة، ويمثل هو الآخر 25 بالمائة من النسبة الاجمالية. ثالث مؤشر يرتبط بالكلية ويقاس بعدد أعضاء هيئة التدريس الحاصلين على درجات أكاديمية مرموقة، ويشكل نسبة 10 بالمائة.
أهم المعايير التي يتم تصنيف الجامعات على أساسها كفاءة المدرسين، أهم الأمور التي تحدد أهمية وأولوية كل جامعة هي الأشخاص الذين ينتمون لهيئة التدريس فيها والذين يعملون على شرح المناهج المختلفة فكلما امتلكت الجامعة أسماء مرموقة في مجال العلم ارتفع تصنيفها. المحتوى، محتوى الدراسة الذي يتم تدريسه للطلاب من العوامل المهمة جدا التي تساعد في زيادة مكانة المجتمع وترتيبها فكلما كان محتواها علميا ونافعا كانت في مكان أفضل. الأبحاث المقدمة، يتم قياس الجودة الخاصة بالجامعة من خلال الأبحاث المختلفة التي تقدمها وتفيد بها العلم وعلى أساسها يكون هناك ترتيب معين لها.
ولعل من أعظم مكاسب أعدائنا في الأحداث الأخيرة ما وصلوا إليه من تعميق الفجوة بين العلماء وكثير من الشباب ، والسبب في ذلك طرح بعض الآراء التي لا تدعوا لتوحيد الصف واجتماع الكلمة بل كانت من أسباب تفريق الناس وبلبلة أفكارهم. وعلى مستوى الأسر والعوائل نجد الكثير من الاختلاف على أمور حقيرة لكن شياطين الإنس ينشطون في هذه المستنقعات فيعمقون الخلاف بين أفراد الأسرة الواحدة حتى تصل الأمور إلى طريق مسدود وهكذا على مستوى البيت الواحد والمدرسة والدائرة ، وقل مثل ذلك في كل موقع يوجد فيه اختلاف والفرقة والمخرج بإذن الله هو سلامة الصدور والتنازل عن بعض الأمور واتهام النفس ومحبة الآخرين والحرص على إيصالهم حقوقهم والدعاء لهم ظاهراً وباطناً وتناسى الأخطاء لأنها لا تساوي شيئاً في بحر حسنات أخيك المسلم. أسأل الله أن يوفقنا اجتماع الكلمة وأن يزيدنا من الهدى والتقى والرشاد وأكثروا يا عباد الله من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 18-11-1422هـ
فإذا افتخر جيل أو قوم أو جنس أو أهل بلد بما يجمعهم من روابط السكن وروابط الولادة أو القوم أو العشيرة أو الظروف المعيشية الواحدة فإن أمة الإسلام يا عباد الله توحد بين أفرادها « لا إله إلا الله محمد رسول الله» صلة الفرد بخالقه وصلته برسوله وصلته بإخوانه على هدي من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الأمة لا يؤمن أحدهم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. إنها الدعوة العالية لا فرق فيها بين صغير وكبير ولا بين أحمر ولا أسود ولا عربي وعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] هذه الأمة تخص ربها بالعبادة ولا تفرق بين أحد من رسله [وأما ربكم فاعبدون]. فمن خرج عن الأمة فقد نكث عن العهد وسار عن طريق الغواية وخالف كلمة الرسل جميعاً وتقطعوا أمرهم بينهم مختلفين على الرسل بين مصدق ومكذب ولكن المرجع والمصير إلى الله فيجازي كلاًّ بعمله [فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإن له كاتبون].
ودعونا نتفق على أن "الحكاية الخرافية" اصطلاح نطلقه لإفادة الدلالة على كل حكاية سردية قصيرة، تنتمي وقائعها وشخوصها صراحة إلى عالم الوهم، ما دامت تلكم الشخصيات خيالية، ومادامت تلكم الوقائع والأحداث التي تسردها تخالف ما هو طبيعي، إذ تتوسل ما هو خارق، فالعالم المصور في الحكاية الخرافية يتميز بكونه غير واقعي، إنه واقع شعري، فنتازي، أسطوري، خرافي. ينفصل إذن مفهوم اصطلاح "الحكاية الخرافية" عن ما يفهم من ألفاظ (الخرف= فساد العقل بسبب التقدم في العمر) و(التخريف= الاعتقاد الفاسد، كالإيمان بالعين والحسد) و(الخرافة=الحديث الكاذب المضحك، الحديث الباطل مطلقا). وتتميز "الحكاية الخرافية" بأصلها الشفوي، حتى ولو تمت كتابتها، وبقصرها، ومفارقة أحداثها للواقع المعيش، وذلك لأن شخصياتها تكون إما حيوانات مؤنسنة أو ظواهر طبيعية ألبست صفات إنسانية، أو تكون أناسا لهم صلات بالقوى الغيبية ويمتلكون قدرات خارقة. وإن ما يرام من الحكاية الخرافية إنما هو بث مضمون أخلاقي، أي تقديم مغزى، كما تأتي بعض الحكايات الخرافية ذات الطابع الأسطوري من أجل تقديم تفسير لظاهرة من الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية، ومن هنا نستطيع تأكيد أن الحكاية عامة والحكاية الخرافية على وجه الخصوص يراد منها تأدية دور تربوي وتعليمي.
وقد أكد المؤلفان نفساهما، عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى، هذا الأمر حين سجلا في المقدمة أن (…كليهما مهموم هميم ومضطرم القلب بالحكايات الجادة الأصيلة)، وحين نبها إلى إسهام غيرهما في صياغة وتشكيل بعض نصوص هذا المجموع الحكائي، فقد أوردا في ص 42 أن حكاية "الطفلة آيبا" تمت (بالتعاون مع نورين شرف الدين)، وفي ص 159 ذكرا أن حكاية "أميناتا" جاءت (بالتعاون مع سلمى محمد بدوي)، ثم إن قراءة متمعنة في النصوص الحكائية، التي يتشكل منها هذا المتن، تسعف على وضع اليد على الطبيعة الخرافية لهذه الحكايات الأربع عشرة. بل بدء من التوقف عند بعض عناوين هذه الحكايات يمكن اكتشاف البعد الخرافي الذي تتميز به هذه المجموعة من الحكايات. وإذا نحن تصفحنا عناوين الجزء الأول استوقفتنا العناوين التالية: *الغولة: عنوان الحكاية 05 الممتدة من ص119 إلى ص130. ثم عنوان الحكاية 06 *الثعلب الوديع من ص130 إلى ص142. ثم الحكاية 07 المعنونة *أحجية الذبابة (حجوة أم ضبيبينة) من ص143 إلى ص148. وأخيرا عنوان الحكاية08 *بنات السماء من ص149 إلى ص 157. فقد يكون الوقوف عند هذه العناوين معينا على كشف الطابع الخرافي الذي تتسم به هذه الحكايات، فهل ينحصر هذا الميسم على ما اشتمل عليه الجزء الأول فقط، ولا يطول النصوص التي تكون منها الجزء الثاني؟ لأنه إذا كانت بعض عناوين الجزء الأول قد اشتملت على ذكر كائنات لا وجود لها في الواقع العيني (الغول)، وكائنات ليس من المفروض اتصافها بالصفات والنعوت التي ذكرت بها في الحكاية (الثعلب الوديع والذبابة صاحبة الأحجية)، وهو ما يسمح للقارئ بتبين خرافية حكايات الجزء الأول.
فمثلما تتنوع الخيرات النباتية والحيوانية في هذه القارة، فكذلك تتنوع أشكال التعبير عند الساكنة، إذ تشير الحكايالت إلى أن هذه الشعوب الأفريقية تتوفر على سرود وأغان وممارسات فرجوية خاصة بها، وهذه الفنون تورق وتزهر، مثلما تورق النباتات المتعددة والمختلفة وتتنور كما تتنور الأزاهير والورود، وتثمر كأما أشجار المانجو والجوافة والنخل. وبغاية الوقوف على ما زعمناه دعونا نقرأ نموذجين، هما: (البقرة سوداء) ص9 و(حجوة الذبابة) ص143. الكاتب د. محمد بدوي مصطفى وبروفسير عبد الله التوم قراءة في "قصص قصيرة من قلب أفريقيا" (الجزء الأول)
في الحكايات المذكورة آنفا كانت الجدات هن الساردات، وفي حكاية "الثعلب الوديع" قام بالسرد الجد (… على مسمع ومرأى حفيدته تونا التي تربعت عرشها بجانبه، اتكأت على جنبها الأيسر وغرست راحة يدها اليسرى في خدها وامتطت ساعتئذ براق الحكايات وسبحت تحلق في آفاق قصة جدها…)ص132. وكل هذا يفيد الدلالة على أن الكبار في السن هم من يتكفل بالحكي، وبذلك يقومون بتربية الصغار، فيعلمونهم أولا "حسن الإصغاء"، ألم يوص به أحد البلاغيين ابنه، حين سأله عن أول درجات البلاغة، فالصغار في الحكايات يأتون بصخبهم وتعاركهم، حتى إذا شرع الجد، أو الجدة، في الحكي التزموا الصمت وأحسنوا الإصغاء، وانطلقوا متفاعلين مع ما يحكى، وصائغين أسئلتهم التي تكشف لهفتهم وتعطشهم للمعرفة. إن قراءة متمعنة في نصوص هذا المتن الحكائي تسعف على وضع اليد على الطبيعة الخرافية لهذه الحكايات الأربع عشرة، وتمكن من تأكيد الرسالة التي أراد الأخوان (عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى) إبلاغها إلى متلقي متنهما الحكائي هذا. لقد استهدف المؤلفان نقل ما كان يتداول شفويا عند أهلهم خوفا عليه من الضياع والتبدد بسبب النسيان وما تستجلبه الحياة المعاصرة والحديثة من انشغال عما توارثه الأخلاف عن الأسلاف، وبذلك راما تأكيد أن أفريقيا تمتلك ثقافة وحضارة تخصها وتشترك فيها الشعوب التي تعيش فوق ثراها متعايشة، مهما اختلفت إثنياتها وتباينت معتقداتها، ومهما تباعدت أصقاعها وتنوعت أنظمتها وأنساقها السياسية.
والحال أن (قصص قصيرة) اصطلاح أدبي حديث دخل لغتنا وأدبنا العربيين الحديثين والمعاصرين، ويقوم إلى جانب اصطلاحات أدبية أخرى، هي: الأقصوصة، والقصة القصيرة جدا، والنوفيلا، ثم الرواية بمختلف نماذجها… ووجد كل واحد من هذه الاصطلاحات لوسم وتمييز نوع من أنواع الإبداع الأدبي النثري، إذ كلها تندرج تحت جنس أدبي واحد هو السرد. وللحق، فإن ما يتضمنه هذا المؤلف من نصوص سردية يتعذر إدراجه ضمن أحد الأنواع المذكورة، بقدر ما يتحقق له الوجود الشرعي والانتماء الأصيل إلى نوع أدبي قديم قدم الإبداع النثري. وهو النوع الأدبي السردي والنثري الذي نلفيه حاضرا بقوة في كل الثقافات والحضارات الإنسانية منذ أقدم العصور، والذي اتفق على تسميته "الحكاية الخرافية". ويتمثل مبرر إنمائنا لهذه النصوص إلى ما يعرف باسم "الحكاية الخرافية " في كون المؤلفين يصرحان في المقدمة بأنهما يحاولان (…في هذه المجموعة القصصية الفريدة، وبكل تواضع، أن يقتفيا ويلمسا أثر الكاتبين الألمانيين "الأخوين غريم". لذلك نجد كليهما مهموم هميم ومضطرم القلب بالحكايات الجادة الأصيلة، وقبلها بالرسالة التعليمية التي تحملها الأحداث على أجنحتها…) ص5. وأحسب أن اقتفاء أثر هذين العالمين الألمانيين، فيلهلم وياكوب غريم، اللسانيين والفيلولوجيين والجامعين المصنفين للحكايات الخرافية في اللسان الألماني، من طرف هذين المؤلفين السودانيين، لا يمكن أن يعني سوى أن المتن الحكائي الذي أمامنا يتشكل هو الآخر من حكايات خرافية مما ظل أهل السودان يتداولونه، فيتناقلونه جيلا تاليا عن جيل سابق، وممن تكفلت النساء العواجيز والرجال الشيوخ بصيانته في الذاكرة وتواتره شفويا.