نقله النووي. والله أعلم. الشيخ عبد الرحمن السحيم و حكل الاحتفاظ بصور الميت الفوتوغرافيه والفيديو د. سعد بن مطر العتيبي السؤال: سؤال أخر شيخنا الفااضل…ما حكم الاحتفاظ بـ صور الميت…!! سواء صورهـ فوتوغرافيهـ او تصوير فيديو؟ ما الحكم في كلا الامرين ؟ الجــواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله! الاحتفاظ بصور الميت للحاجة ، كأن تكون مما يطلب في بعض الأمور الرسمية ، أو تضمن بينة تفيد في دفع ظلمٍ عنه مثلا ، أو كانت المقاطع تتضمن أمورا أخرى مفيدة ، كالمحاضرات أو اللقاءات العائلية التي تتضمن إصلاحا بين الناس أو دعوة أو نحو ذلك مما هو مفيد ، فهذا يرجى أن لا يكون به بأس إن شاء الله تعالى ؛ فإنه يجوز تبعا ما لا يجوز قصدا. وأما الاحتفاظ بهذه الصور والمقاطع المرئية للميت لغير حاجة فهو مما لا ينبغي ، خروجا من الخلاف في المسألة في موضوع الاحتفاظ بهذا النوع من الصور ؛ و قد يكون مما يحرم ، كما لو كان الاحتفاظ بها يؤدي إلى تجدد الأحزان وبكاء المحتفظ به أو من حوله ؛ فيمنع خشية دخوله في الوعيد الوارد في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه. والله تعالى أعلم. اذ. تحبون. نايف. وسلطان. امسحو. حكم الاحتفاظ بصور الميت رجل فإن الإمام. صورهم. هم. بالقلب ………….
حكم الاحتفاظ بصور الموتى إذا كانت الصورة مرسومة باليد فلا يجوز طلب فعلها ولا الاحتفاظ بها للميت ولا لغيره، لدخولها في الصور المحرمة، وإن كانت فوتوغرافية، وهي التي تعمل بالكاميرا الآن، فإنها محل خلاف بين أهل العلم من المعاصرين، فمن منعها نظر إلى عموم الأحاديث المانعة من التصوير مثل قوله عليه الصلاة والسلام: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه، وقوله: إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. رواه مسلم، وقوله: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم. متفق عليه. ومثل حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. وقال أهل هذا القول: إن العلة في تحريم ذلك أنها مضاهاة لخلق الله. وعليه؛ فيحرم عندهم كل أنواع التصوير باستثناء الضروري كالبطاقة الشخصية ونحوها. هل يجوز الاحتفاظ بشعر الميت؟. ومن أجازها قال: إن التقاط الصورة بالآلة أو بالفيديو ليس مضاهاة لخلق الله؛ وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير. وقال أيضاً إن الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير إنما هي التي تكون بفعل العبد ويضاهي بها خلق الله، وإذا لم تدع الحاجة إلى هذا النوع من التصوير فلا شك أن الأولى تركه بعداً عن الشبهة وخوفاً من أن يكون مما هو داخل تحت عموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير والتنفير منه.
الاحتفاظ بصور الميت للحاجة ، كأن تكون مما يطلب في بعض الأمور الرسمية ، أو تضمن بينة تفيد في دفع ظلمٍ عنه مثلا ، أو كانت المقاطع تتضمن أمورا أخرى مفيدة ، كالمحاضرات أو اللقاءات العائلية التي تتضمن إصلاحا بين الناس أو دعوة أو نحو ذلك مما هو مفيد ، فهذا يرجى أن لا يكون به بأس إن شاء الله تعالى ؛ فإنه يجوز تبعا ما لا يجوز قصدا. وأما الاحتفاظ بهذه الصور والمقاطع المرئية للميت لغير حاجة فهو مما لا ينبغي ، خروجا من الخلاف في المسألة في موضوع الاحتفاظ بهذا النوع من الصور ؛ و قد يكون مما يحرم ، كما لو كان الاحتفاظ بها يؤدي إلى تجدد الأحزان وبكاء المحتفظ به أو من حوله ؛ فيمنع خشية دخوله في الوعيد الوارد في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه. والله تعالى أعلم.
رواه ابن ماجه بسند صحيح. فهذا مما يَدلّ على حُرمة المسلم ، وإن كان في قبره. فلا يجوز نشر صور ذوات الأرواح أصلا ، فضلا عن أن يكون فيها ما يكون من انتهاك حُرُمات الأموات. أما غير المسلم فليس له حُرمة ، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. رواه البخاري ومسلم. حكم الاحتفاظ بآثار الميت - عبد العزيز بن مرزوق الطريفي - طريق الإسلام. وهذا فيما بين المسلمين ، أما الكفار فليس لهم حُرمة. ولذلك فإن الكافر لا يُغسّل ولا يُدفن كدَفْن المسلمين ، وإنما يُحفَر له ويُدفَن لئلا يَتأذّى به الناس. وأما القيم لِلجنازة عموما فهو منسوخ. روى الإمام مسلم من طريق واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أنه قال: رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائما وقد جلس ينتظر أن تُوضَع الجنازة ، فقال لي: ما يُقيمك ؟ فقلت: أنتظر أن تُوضَع الجنازة لما يُحَدِّث أبو سعيد الخدري. فقال نافع: ّفإن مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن أبي طالب أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. قال القاضي: اختلف الناس في هذه المسألة ، فقال مالك وأبو حنيفة والشافعى: القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب وبن الماجشون المالكيان: هو مُخَيّر. قال الشافعي في قيام من يشيعها عند القبر ، فقال جماعة من الصحابة والسلف: لا يقعد حتى تُوضّع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مَرّتْ به ، وبهذا قال الأوزاعى وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن.
جميع الحقوق محفوظة © جريدة الساعة
وأيضاً إفتتاح كتابة عدل القوارة وظرية والشماسية والنبهانية التابع لمنطقة القصيم. و إفتتاح كتابة عدل الجمش بالرياض. وفي القرى بمنطقة الباحة. و في ثار وحبونا وبدر الجنوب ويدمة في منطقة نجران ، وإفتتاح كتابة عدل في الصوير والحديثة في منطقة الجوف ، والعيص والصويدرة في المدينة المنورة ، والعويقلية وشعبة نصاب ولينة بمنطقة الحدود الشمالية، إضافة إلى إفتتاح كتابات عدل أولى وثانية وسط مدينة الرياض.
قامت وزارة العدل بافتتاح فرع جديد لكتابة العدل الأولى في شرق مدينة الرياض سيباشر مهامه في القريب العاجل ليكون مساعدا للفرع الرئيسي. وذكرت الوزارة أنها تعمل حاليا لتهيئة الموقع وربطه بكتابة العدل عن طريق البرنامج الشامل الالكتروني والذي سوف يوفر الوقت والجهد للمستفيدين وسيساهم الفرع الجديد في التسهيل على المراجعين وإنهاء الإجراءات العقارية بسلاسة ودقة. وقال فضيلة رئيس كتابة العدل الأولى بالرياض الشيخ عبدالعزيز المهنا في تصريحه للرياض إن توجيهات وزير العدل ومتابعته الدقيقة لسير العمل في كتابات العدل حثت على الإسراع في إصدار الصكوك الشرعية للعقار مع اتباع معايير الضبط والتوثيق الدقيقة حرصا على سلامة الصكوك وشرعيتها ودرءا لأي مشكلات طارئة قد تحدث في المستقبل نتيجة لأي أخطاء أو تجاوزات في إصدار الصكوك. وكان وزير العدل وجه بتعيين 6 كتاب عدل جدد في كتابة العدل الأولى بالرياض حيث باشر أصحاب الفضيلة كتاب العدل المعينين أعمالهم في المركز الرئيسي لكتابة عدل الرياض الأولى ليقوموا بأداء مهامهم ضمن كتاب العدل في الرياض.
ويتم توقيعها من قبل. شقراء السعودية محافظة سعودية تقع على بعد حوالي 185 كم شمال غرب العاصمة الرياضوهي قاعدة الوشم وحاضرة النشاط الإداري والتجاري فيها وكانت شقراء نقطة توقف رئيسة على طريق الرياض – الطائف قبل افتتاح الطريق الجديد. ترقية ظافر بن محمد بن منصور الشلوي إلى وظيفة رئيس كتابة عدل بالمرتبة الرابعة عشرة بوزارة العدل. على الجهة اليسرى.