تستفيق زينة (منى زكي) من إغماءة تعرضت لها لتجد نفسها فاقدة للبصر ، ولاتتذكر أي شيء مما حدث ، لينتهي بها الأمر بصحبة أحمد (آسر ياسين) على مركبه ، والذي يدخل في مطاردة محمومة مع رشيد (عمرو سعد) ، وبعد جلوسها وحيدة في إحدى غرف المركب ، تحاول (زينة) أن تسترجع كل ما حدث معها من خلال تسجيلاتها ، بما في ذلك تفاصيل مثلث الحب الذي كانت هي نفسها أحد أضلاعه.
هل الحب اختياري أم إجباري؟ هل نحن من نختار من سيشاركنا البطولة في قصتنا أم تختاره لنا الحياة؟، يبدأ فيلم أسوار القمر على متن مركب وثمة فتاة فاقدة لبصرها وذاكرتها برفقة زوجها على مركب ويهربان من زوجها السابق، وتستعيد زينة ذاكرتها ويعطيها زوجها هاتف قد سجلت عليه قصتها بصوتها وتبدأ الحكاية. " زينة / منى زكي " مشروع كاتبة تبحث عن الحياة وخبراتها، ولن نستطيع أن نكتب عن شيء لا نعرفه بل لا بد أن نكون على علم بأدق تفاصيله، فكيف ستكون كاتب تبدع أشخاص وتبث فيهم الحياة وتصنع لهم عالم موازي وأنت لا تعرف من الحياة شيء ولم تجرب منها شيء!. تبحث زينة عن الحياة بأخطائها فلا خبرة بدون تلك الأخطاء، إن حياتها العادية المختصرة بين دفترها الذي لم يكتب فيه الكثير ووالدتها الحنون البسيطة وخطيبها المهندس "أحمد" الشاب المثالي، هادئ الطباع، لن تمنحها الخبرة والمغامرة والتجريب الذي تبحث عنه. تعلم أن هناك حب يربطها بأحمد لكن هل هذا الحب كافٍ؟ وتزداد شكًا وشعور بالنقص والرغبة في الانطلاق عندما تقابل "رشيد" ذاك الشاب يعيش حياته كمغامرة، يبحر على مركبه، ويتعاطى المخدرات ويشرب الخمر حتى الثمالة، وإذا أحب فتاة جعلها عروس البحر، يدللها، يراقصها، وطبعًا في النهاية يغيرها بعروس جديدة.
خمسة أيام متتالية يقدمها الفيلم لمراقبة المنزل دون أن ينجح ولو مرة فى أن يؤثر من خلال الكاميرا / المندوب فى اتجاة إثارة الفزع أو حتى التوتر، نحن نسير داخل البيت على أجنحة الكاميرا، ولكننا نتفرج مثلما يتفرج وليد، بل إننا لا نفهم كيف يؤمن وليد بأن لكل شىء تفسيرا منطقيا، ثم يحضر شيخا لكى يقرأ القرآن حتى يخرج الجان من جسد وردة، القصة كلها مأخوذة على مسافة ومن أعلى مثل تلك الكاميرات المعلقة: وردة تتجول فى المنزل، يأخذ وليد صورها ليشاهدها على الكومبيوتر، ثم يقدم لنا تقريره اليومى، وكأنه يعرض موجز الأخبار. لم تنتقل إلينا معاناة وردة الداخلية (لعبت دورها ممثلة ضعيفة لها تعبيرات وجه جامدة)، لم يدرك صناع الفيلم أن إحدى آليات إثارة الرعب أن تتماهى مع الشخصيات، وأن تضع نفسك وسطهم ليس من خلال الصورة، ولكن عن طريق الرسم الجيد للشخصية، وعن طريق المشاعر والأحاسيس، كل الممثلين متواضعين تماما فى قدراتهم على التعبير، كان واضحا أيضا أن صناع "وردة" لا يعون الفارق بين أن تصنع فيلما مرعبا، وبين أن تصنع فيلما عن أشخاص مرعوبين، أو تحاصرهم ظاهرة لايجدون لها تفسيرا.
بوابة تمثيل بوابة مصر بوابة أعلام بوابة السينما المصرية ضبط استنادي VIAF: 299780658
تقول زينة إنه لولا تجربة الألم ما عرفنا قيمة الراحة أو السعادة، زينة تكتب المقالات، فى نهاية الحكاية ستكتب رواية، وستهديها الى القدر، والى أسوار القمر التى عاينتها فعرفت نفسها، ورأت الرجلين اللذين تنازعا عليها بشكل أعمق وأفضل، كما أنها رأت عن قرب كيف يوجد الموت والحياة والحب فى نفس بشرية واحدة، فى نفسها، وفى نفوس الآخرين.
لكن في المقابل، يرمي الفيلم أيضًا الكثير من ثقله على المفاجأة الصاعقة التي تحملها نهاية الفيلم، وفي سبيل ذلك، يجعل كل عناصر الفيلم، بما فيها أبطال القصة، مجرد وسائل لتعزيز المفاجأة فقط بدون وجود هدف آخر يخدم القصة أو يخدم تطورها الدرامي، كل شيء يخدم الذروة فقط، والحقيقة أن الفيلم قد ينجح في قلب موازين التوقعات لدى المشاهد للوهلة الأولى، لكن بعد الانتهاء من المشاهدة ستذهب السكرة لاحقًا وتأتي الفكرة، ويزول أثر المفاجأة سريعًا. وفي مقابل الجوانب المختلفة التي تحفل بها شخصية زينة "منى زكي" حتى مع حقيقة أن السيناريو لا يترك فرصة لمشاهده لكي يحاول استكشاف هذه الجوانب بنفسه بدلًا من إملائها على المشاهد كعادة الأفلام المصرية، فإن شخصيتي الحبيبن المتنازعين أحمد ورشيد "آسر ياسين وعمرو سعد" مكتوبتان بأكبر قدر من التنميط، حتى أنه لن يصعب ملاحظة أيهما الحبيب الطيب وأيهما الحبيب الشرير. ويبدو أن منى زكي كانت في أمس الحاجة لشخصية مثل شخصية "زينة" من أجل محاولة الخروج من الأطر المعتادة التي تجد نفسها فيها دومًا، وفي سبيل العثور على ما هو أفضل قليلًا من المتاح المكرر لكي تحاول تقديم جوانب مختلفة وغير مطروقة في مشوارها مع التمثيل، وهى في ذلك تجتهد بشدة أدائيًا، بل وتنجح كذلك في الوصول لمبتغاها، وكذلك الحال مع آسر وعمرو اللذان يعوضان على نحو كبير بأداءاتهما التمثيلية عن التنميط الكبير الذي به شخصياتهما على الورق.
تاريخ النشر: الأحد 25 شوال 1431 هـ - 3-10-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 140418 81248 0 468 السؤال سمعت من أحد الشيوخ الكرام أن من تتبع رخص العلماء فقد تزندق، بدون أن يفسرها، رجاء توضيح المعنى، وهل لا بد أن أتبع مذهبا بعينه؟ أم يجوز أن أتبع مذهبا في مسألة ومذهبا آخر في مسألة أخرى، كاتباع مذهب الحنفية في مسألة معينة، واتباع المالكية في آمر آخر، وهكذا. وهل هذا تتبع لرخص العلماء؟ الرجاء التوضيح. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فبداية لا بد من العلم أن الرخص نوعان: الأول: رخص شرعية ثابتة بالكتاب أو السنة، كالقصر والجمع في السفر، وأكل الميتة عند الاضطرار، فهذه يستحب الأخذ بها إذا وجد سببها، وقد يجب. والثاني: رخص المذاهب الفقهية، وهي فتوى عالم بالجواز في مسألة خلافية قال غيره فيها بالمنع والحظر. من تتبع الرخص فقد تزندق --- للشيخ عبد الكريم الخضير -- حفظه الله . - ملتقى قطرات العلم النسائي. وتتبع مثل هذه الرخص أخذا بالأيسر مطلقا، دون مرجح شرعي، ودون تقليد العامي لمن يظنه الأعلم، بل على سبيل التشهي واتباع الهوى ـ منكر لا يجوز، وحكى ابن عبد البر وابن حزم الإجماع على ذلك. والفاعل لذلك يجتمع فيه الشر كله، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 4145. ولذلك كان التلفيق بين مذاهب أهل العلم ـ إذا قصد منه التشهي بتتبع الرخص ـ ممنوعا في كل حال.
11-29-2010, 12:21 AM مشرف تاريخ التسجيل: Aug 2010 المشاركات: 817 من تتبع الرخص فقد تزندق --- للشيخ عبد الكريم الخضير -- حفظه الله.
يُسْر، ألْزَمنا خمس صلوات؛ لكن هل تستطيع أنْ تقول الدِّين يُسر وأنا لن أُصلِّي إلاَّ أربع صلوات؟! هل يُمكن أنْ يُقال مثل هذا الدِّين يُسْر؟ أبي أصلي فرض وأترُك فرض والدِّين يُسْر والله الحمد، نقول: لا يا أخي هل يُمكن أنْ يُقال الدِّين يُسْر بدل ما تُصلِّي أربع ركعات الظُّهُر تُصلِّي ثلاث؟! نقول: لا يا أخي، فبعضُ النَّاس يسمع بوصفِ الشَّريعة باليُسْر، هي يُسْر بلا شك؛ لكنْ إذا قَارَنَّا هذه الشَّريعة بغيرها من الشَّرائع؛ تَبَيَّن لنا يُسْر هذهِ الشَّرِيعة ((بُعِثْتُ بالحَنِيفِيَّة السَّمْحَة))، ((خمسُ صلوات كَتَبَهُنَّ الله في اليوم واللَّيلة، هُنَّ خمس، وهُنَّ خمسُون)) {لا يُبدَّلُ القولُ لَدَيَّ}، في العمل خمس، وفي الأجر خمسين، خمسُون صلاة؛ لكنْ هل يجُوز أنْ يَتَرَخَّص الإنسان في تَرْكِ شيءٍ من الخَمْسْ؟! بِنَاءً على أنَّ الدِّين يُسْر! أبداً، هل للإنسان مندُوحة على أنْ لا يَصُوم شهر رمضان لأنَّ الصِّيام فيهِ مَشَقَّة؟! نعم فيهِ مَشَقَّة، التَّكاليف كُلَّها فيها مَشَقَّة؛ لأنَّها على خِلافِ ما تَهْوَاهُ النُّفُوسْ ((والجَنَّةُ حُفَّتْ بالمَكَارِهْ)). #6 جــــــــــــزاكـ الله خيـــــــــــر:eh_s: #7 حياج الله