رسالة ماجستير في كلية العلوم تناقش تشييد بعض المشتقات الجديدة للجالكونات الثنائية ناقشت كلية العلوم في جامعة الموصل رسالة الماجستير الموسومة (( تشييد بعض المشتقات الجديدة للجالكونات الثنائية يوم الإثنين الموافق 25 نيسان 2022. حضر جانباً منها السيدة عميد الكلية الأستاذ الدكتورة هيام عادل إبراهيم والسيد المعاون العلمي الأستاذ المساعد الدكتور محمد صبحي وعدداً من تدريسي القسم وطلبة الدراسات العليا. كلية دار العلوم. تناولت الدراسة التي تقدمت بها الطالبة زينة خالد يحيى من قسم الكيمياء تحضير وتشخيص عدد من المركبات الحلقية غير المتجانسة ومركبات أخرى غير حلقية. تضمنت الدراسة ثلاث مراحل المرحلة الأولى تحضير المادة الأولية من مفاعلة البارافورمالديهايد مع أمونيوم اسيتيت والاسيتايل اسيتون، والمرحلة الثانية تحضير عدد من مركبات ثنائية الكاربونيل - الفا، بيتا - غير المشبعة (Z2, Z4) من تفاعل Z1 مع البنزالديهايد وبعض مشتقاته، وتضمنت المرحلة الثالثة تحضير عدد من المركبات الحلقية غير المتجانسة من مفاعلة (Z2, Z4) مع مجموعة من المركبات ذات الهيدروجين الحامضية. ترأس لجنة المناقشة الأستاذ المساعد شاكر محمود سعيد و عضوية كلاً من الأستاذ المساعد الدكتورسالم جاسم محمد والدكتور عمر محمد يحيى و بإشراف وعضوية الاستاذ المساعد الدكتورة منيرة يوسف رؤوف.
كما أوصى بالموافقة على تغيير مسمى عمادة شؤون أعضاء هيئة التدريس والموظفين إلى مسمى عمادة الموارد البشرية، الموافقة على ترقية ثلاثة من موظفي الجامعة المرشحين للوظائف المصنفة من المرتبة ١١ إلى ١٤، وهم: «شيماء بنت عبدالكريم الوطبان، كبير مهندسين كهربائيين المرتبة ١٣، سليمان بن عبدالعزيز الرفيعي، مدير إدارة كلية بالمرتبة ١٢، آمال بنت عبدالمحسن الحسن، كبير مشرفي قبول طلاب بالمرتبة ١١».
منح درجـة " المـاجستير" للباحث: إيمـان علي محمد أنـس الخطـاب الوارد من إدارة الدراسات العليا بالكلية للعرض علي مجلس الكلية منح درجـة " المـاجستير" للباحث: إيمـان علي محمد أنـس ، بقسـم " الشريعـة الإسلاميـة " بتقدير ممتاز القـــرار: وافق المجلس على المنح وأوصى برفع الأمر إلي سعادة الأستاذ الدكتور/ نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث
من جهتها أشادت الدكتورة نجاح يوسف عشري النائب والمشارك الأعلى لرئيس جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية للتقدم الوطني الاستراتيجي في كلمتها بالتعاون المشترك بين جامعة الملك سعود وجامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية "كاوست"، مؤكدة أن المسؤولية في تطوير المنظومة التعليمية بما فيها القيادة الأكاديمية تتمحور حول إعادة تشكيل هذه المنظومة بما يتناسب مع معطيات المجتمع وما يحتاجه المتعلم اليوم. وقالت د. جريدة الرياض | .. ويرعى حفل التخرج لجامعة دار العلوم. نجاح، نحتاج إلى التكاتف والمشاركة الاستراتيجية والتخطيط الواعي لنحقق الطموح. جلسات حوارية تضمن البرنامج جلسات حوارية مع رواد في القيادة الأكاديمية المحلية ، حيث قدم رئيس جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية الدكتور توني شاين جلسة بعنوان تعجيل العلم والابتكار والتكنولوجيا في التعليم ،بدأها بالتعريف عن نفسه وبداياته وأساليب التعليم التي تساهم في تطوير عجلة العلم والقيادة ، كما أجاب على استفسارات الحضور والمشاركين. أعقب ذلك جلسة حوارية بعنوان خبرات في القيادة الأكاديمية أدارتها وكيلة جامعة الملك سعود لشؤون الطالبات الدكتورة غادة بن سيف، وناقشها معالي الدكتور عبدالله الفيصل المشرف العام ورئيس مجلس أمناء كليات الشرق، ومعالي الدكتور إسماعيل البشري مدير جامعة الجوف سابقاً، وتمحورت حول التعليم المجتمعي ونظام الجامعات الجديد والتجارب الإدارية في التعليم الجامعي بشكل عام.
خبرات وظيفة أخرى: 2004- 2007 مستشارة غير متفرغة في وزارة التربية والتعليم 2002- مشرفة على برنامج التدريب الميداني في قسم التربية ورياض الأطفال. 2002- عضو في اللجنة النسائية الاستشارية في مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين. 2002- 2007 عضو في مركز البحوث. مركز الدراسات الجامعية للبنات. 2002- 2004 عضو في لجنة اعداد برامج البكالوريوس في دراسات الطفولة المبكرة لكلية اعداد المعلمات – وزارة التربية والتعليم. 2003- 2004 عضو في اللجنة العلمية لندوة الطفولة المبكرة خصائصها واحتياجاتها. عضوية الجمعيات التالية: الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية (جستن) الرابطة الوطنية لتربية الأطفال (NAEYC). المقررات التي درست: مدخل في رياض الأطفال، مبادئ البحث التربوي، ثقافة الطفل، مناهج رياض الأطفال، ندوة في رياض الأطفال، تنمية المفاهيم العلمية لطفل مرحلة ما قبل المدرسة، تنمية المفاهيم الرياضية لطفل مرحلة ما قبل المدرسة، التدريب الميداني لمعلمات رياض الأطفال، التنشئة الاجتماعية، إرشاد الطفل وتوجيهه. المؤتمرات والندوات العلمية: مؤتمر الطفولة المبكرة وذوي الاحتياجات الخاصة، جامعة عين شمس ، القاهرة، نوفمبر 2003.
الشيعة الزيدية [ عدل] المقالة الرئيسية: زيدية وهي تنحصر في اليمن وتحديدا في شمال اليمن (حيث تمكن الزيدية من تأسيس دولة لهم في اليمن إلى أن اقصيت الزيدية عن الحكم في اليمن بحلول الجمهورية اليمنية في سنة 1962م). الأئمة الأربعة | خريطة ذهنية - YouTube. الشيعة الجعفرية العلوية [ عدل] المقالات الرئيسية: نصيرية و علاهيون وهم ينحصرون في سوريا وتحديدا يستوطن العلويون منطقة جبال العلويين في اللاذقية (وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليها اسم «دولة العلويين» وقد استمرت هذه الدولة من سنة 1920م إلى سنة 1936م)، كما توجد أقليات في لبنان وتركيا، والطائفة العلوية هي طائفة جعفرية إثناعشرية. يضاف إلى ذلك عدم اعتمادهم على نظام المرجعيات الدينية (الذي يعد أساسيا عند من سواهم)، وكذلك وجود القليل من الكتب في الفقه والحديث تميز هذه الطائفة. وهي تعتمد بشكل أساسي على الكتب الشيعية وعلى رأسها الكتب الأربعة ومصنفات أخرى كثيرة يشتركون فيها مع بقية الإثناعشرية.
ii3ii قول ابن عباس في كشف الوجه إنّ كشف الوجه مسألةٌ قد اختلف عليها العلماء فمنهم من قال أنّ الوجه الكفّين هما ليسا بعورةٍ فلا حرج في عدم تغطيتهما ومنهم من قال أنّ الوجه والكفّين وجب سترهما كباقي الجسد فهما محلّ الجمال والفتنة، أمّا عن قول ابن عباس في كشف الوجه فقد فسّر ابن عبّاسٍ الآية الكريمة الّتي نزلت بفرض الحجاب على النّساء بأنّ من الواجب ستر المرأة وجهها وكفّيها و اعتبر وجه المرأة من الزّينة الّتي لا يجب إبداؤها وإظهارها للأجانب لأنّ الوجه يشمل من الزّينة الكحل وغيره والكفّين يشملان من الزّينة الحليّ والخواتم فوجب سترهما وتغطيتهما والله ورسوله أعلم. ii6ii حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة مقالٌ تحدّث عن مسألة كشف الوجه في الإسلام وحكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة كما تحدّث أيضاً عن الحجاب الشرعي في المذاهب الأربعة وعن قول ابن عباس في كشف الوجه كذلك ذكر عظيم مكانة المرأة في الإسلام. حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة كما سبق وذكر أنّ العلماء قد اختلفوا في مسألة كشف الوجه واعتمد كلٌّ منهم قولاً مستدلّاً عليه من آيات القرآن الكريم والأحاديث في سنّة الرسول عليه الصّلاة والسّلام ويأتي الحديث بذكر أقوال الأئمّة الأربعة في مسألة كشف الوجه وكانت أقوالهم هي المذهب الشّافعيّ: وقال علماء المذهب الشّافعيّ في هذه المسألة أنّ كلّ جسد المرأة عورةً وجب ستره وتغطيته بما في ذلك الوجه والكفّين ولا يجوز أن تكشفهما إلّا لضرورةٍ وفي ذلك حفظاً وصوناً لها.
الأئمة الأربعة | خريطة ذهنية - YouTube
عدد الصفحات: 19 عدد المجلدات: 1 تاريخ الإضافة: 8/4/2014 ميلادي - 8/6/1435 هجري الزيارات: 9371 علم المحرمات الفقهية (1) علم قديم جديد يستحق المزيد من البحث والإثراء مع أكثر من 230 فكرة ومشروعا بحثيا قالب بحثي لتقديمه على الأقسام العلمية مناسب لجميع المشاريع المقترحة في آخر القالب أعده أ. د. قوة الحجة عند الشافعي - سيرة الإمام الشافعي - الدكتور طارق السويدان. عبد الله بن مبارك آل سيف الأستاذ في قسم الفقه كلية الشريعة بالرياض الفكرة: فكرة الموضوع هي جمع وحصر المحرمات الفقهية واستخراجها وتوثيقها من كتب الفقه وترتيبها على الأبواب الفقهية مع الدراسة المقارنة على المذاهب الأربعة. الأهمية: تتبين أهمية الموضوع في النقاط التالية: 1- يعتبر تقريب العلوم الشرعية هدفاً من أهداف المؤلفين والعلماء في التاريخ الإسلامي 2- استخراج المحرمات الفقهية من كلام الفقهاء يعتبر بحد ذاته إضافة علمية في المكتبة الفقهية، لأنها تحتاج إلى جمع وحصر كما تحتاج أن بعضها غير منصوص عليه صراحة في كلام العلماء ويحتاج إلى إعمال ذهن وتأمل في كلام العالم وقراءة السياق والسباق واللحاق. وإذا استخرجت كان كنزا علميا تستفيد منه الأجيال القادمة. 3- هذه الطريقة من التأليف في الفقه - والتي أحث على الكتابة فيها - مفيدة للمعلم والمتعلم على حدٍ سواء، فتعين المعلم على الشرح والتحضير وجمع المحرمات الفقهية للطلاب، كما تعين المراجع من الطلاب على فهم الفقه وشروطه وخاصة غير المتخصص.
المذهب المالكي وهو مذهب الإمام مالك. المذهب الشافعي وهو مذهب الإمام الشافعي. المذهب الحنبلي وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. [4]
الفقه في عصر التابعين وجاء بعد عصر الصحابة عصر التابعين، فهم الذين تلقوا العلم عن الصحابة مباشرة ، وكانوا يتعاملون مع الأحكام الشرعية مثل أسلافهم الكتاب ومن بعده السنة، فإن لم يجدوا حكم ما يبحثون عنه عادوا لفتاوى الصحابة، وأحكامهم و اجتهدوا هم أيضا وفقا لما تعلموه، من المبادئ التي سار عليها الصحابة، وهنا ظهرت مدرستان ، هما مدرسة الحديث د، ومدرسة الرأي، وتعلم فيهم علامات من الفقهاء ، وأصبح لهم طريقة في استخراج الأحكام وتلاميذ تسير على نهجهم، لكنها كلها مدارس انقرضت ولم يبقى منها سوى أربعة وهم الأربعة مذاهب. المذاهب الأربعة لم يتبقى من المذاهب والمدارس الاسلامية، إلى يومنا هذا سوى المذاهب الأربعة، والتي كان الخلاف بينها في الأحكام الشرعية مبني على عدة أسباب، وإن كانت كلها اختلافات علمية في طريقة استنباط الحكم فقط وهي: عدم بلوغ المجتهد للحديث، وبلوغه للآخر. بلوغ الحديث للجميع، مع الاختلاف حول صحته. بلوغ الحديث للجميع والاتفاق على صحته، والاختلاف في أي من أمور الاجتهاد سواء فهمه، وضبطه وعمومية وخصوصية الدليل وغيرها من الأمور. وقد كانت المذاهب الأربعة وبقيت حتى الآن لتكون هي المرجع بعد كتاب الله ، وسنة نبيه صلى الله عليه هي مرجع للمسلمين و طلاب العلم والمجتهدين من بعدهم وهم: المذهب الحنفي وهو مذهب الإمام أبي حنيفة.
بدأ بمرحلة التّوسع بعد ذلك في مناطق من شبه الجزيرة العربية، وخاصةً في المدينة المنورة، ومنطقة الحجاز، كما أنّه وصل إلى الجزء الشّمالي من قارّة إفريقيا. أخرج قاضي مصر خلال عام 237هـ الذين يتبعون أبي حنيفة والشّافعي من المسجد، وأبقى على أصحاب مالك، الأمر الذي أَسهم في انتشار المذهب خلال ذلك الوقت. بدأتْ دولة المرابطين الواقعة في منطقة المغرب الأقصى بنشر كتبٍ تحمل آراءَ الإمام مالك، الأمر الذي أسهم في التّوسع بالمذهب، وترسيخ مبادئه، وقواعده. أصول المذهب المالكي اتبع الإمام منحنى فقهاء أصحاب المدينة التي من خلالها اعتمد على الاجتهاد فيه، الأمر الذي أسهم في اتخاذه الأساس الأوّل في المذهب، كما أنّه اعتمد في أدلّته الفقهية على الأدلة نفسها التي اعتمد عليها أهل السنة، والجماعة وهي (القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس)، على الرّغم من وجود بعض الاختلافات في الرأي حول مدى الاعتماد على الأحاديث النبوية من جوانب شروط قبولها، والعمل بها، وتنقسم أصوله إلى ثلاثة أجزاء هي: النقلية: القرآن الكريم، والسنة النبوية، وعمل أهل المدينة، والإجماع. العقلية: القياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، وسد الذرائع، والعرف والعادة، والاستصحاب.