ضعف عضلات الحوض في حين أن الغازات المهبلية ليست من الأعراض الأساسية لضعف عضلات قاع الحوض، فقد أكدت الدراسات أن غازات الرحم يكون نتيجة ذلك. الإصابة بالناسور المهبلي الناسور المهبلي هو مجرى هوائي مجوف غير طبيعي بين المهبل والأعضاء الداخلية للبطن أو الحوض، وهو سبب محتمل للغاز المهبلي الذي لا يتعلق بشكل مباشر بالنشاط الجنسي. هناك أنواع مختلفة من الناسور المهبلي التي تصنف على حسب وجود الفتحة المهبلية وأي عضو أخر مرتبط به. ومن أعراض الناسور المهبلي الأخرى تسرب البراز في مجرى البول. الإفرازات برائحة كريهة. التهابات المهبل أو التهابات المسالك. سلس البول. الإصابة بالإسهال. الغثيان. الشعور بألم أثناء العلاقة الحميمة. الولادة الطبيعية على حسب ما ذكرته دراسة التي تم إجراءها على 1000 امرأة إيرانية تتراوح أعمارهن بين 18 و80 سنة، تظهر الولادة الطبيعية هي سبب رئيسي في خروج هواء من الرحم، حيث تعمل الولادة الطبيعية على ضعف عضلات الحوض مما يؤدي إلى تكوينها. المنتجات النسائية خاصةً المنتجات التي يتم إدخالها في المهبل، مثل السدادات القطنية التامبون التي تساعد على دخول الهواء في المهبل، ويخرج هذا الهواء من المهبل عندما يتم إخراج هذه السدادات أو أثناء النشاط الرياضي.
تاريخ النشر: 2017-10-22 00:47:45 المجيب: د. كندا تركي العابد تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم أنا فتاة غير متزوجة، عانيت في مرحلة المراهقة بعمر 13 أو 14 عاماً من خروج هواء من المهبل، ولم أهتم به، وكان غير مستمر، وأصبح شبه نادر الحدوث. لاحظت الفترة الأخيرة أني أصبحت أعاني من هواء في الرحم، خصوصاً مع الحركة، أو إذا قمت بتمارين رياضية، والأمر كان متقطعاً، ثم صار بمجرد استلقائي على ظهري أو قيامي بأي حركة فيها مباعدة بين قدمي أشعر بدخول الهواء إلى المهبل، وأنا أقوم بعملية ضغط لغرض إخراجه، وأشعر به يخرج، ولا أدري هل هذا تصرف سليم أم لا؟ لقد أصبح الأمر متواصلاً بحيث أني أعاني منه بشكل يومي، وأصبحت أشعر بآلام إذا جاءتني الدورة الشهرية، وأصبحت أشعر أن رحمي منتفخ، بسبب الهواء وألم الدورة أصبح أقوى. لاحظت حرقاناً في فتحة المهبل، وأحياناً ألما أثناء التبول، ودورتي الشهرية تأخرت عن موعدها بأسبوعين! الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ memooo حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فتعاني بعض الفتيات من وجود هواء داخل المهبل وخروجه، وقد دلت الأبحاث على أن خروج الهواء من المهبل أمر طبيعي، يحدث نتيجة تباعد جدران المهبل عن بعضها البعض، وذلك بعد القيام بعدة حركات كالضغط على الفخذين، فعندما تتباعد جدران المهبل يدخل الهواء وينحبس فيه، وبحركات أخرى تتباعد جدران المهبل مرة أخرى فيخرج الهواء منه.
قد يخرج الهواء من المهبل في تغيير حركة الجلوس أو أثناء الصلاة، وهذا الهواء ليس غازات معوية يمكن القيام ببعض التمارين الرياضية لتقوية عضلات الحوض لكن هذه التمارين لا تمنع تباعد جدران المهبل، فهي ظاهرة طبيعية لا يوجد علاج جذري لها لكن يمكن التخفيف من حدوثها عن طريق البعد عن الحركات التي تكثر من حدوثها، وخروج الهواء من المهبل لا يدل على مرض أو فقدان البكارة. بالنسبة لشعورك بالألم مؤخراً ليس له علاقة بخروج الهواء، فألم الدروة يمكن حدوثه بسبب بذل مجهود أو حالة نفسية أو التهابية، ووجود حرقة في فتحة المهبل يمكن أن يكون بسبب حساسية في المنطقة بسبب الفوط أو بسبب التهابات بولية أو تناسلية، وقد تكون التهابات بكتيرية أو فطرية. لذلك يمكنك عمل تحليل بول للكشف عن وجود التهابات بالمنطقة، وإعطاء العلاج المناسب، وملاحظة وجود إفرازات مهلبية لتحديد العامل الممرض. يمكنك تناول مضاد حيوي في حال كان الالتهاب بكتيرياً أو مختلطاً (اوغمنتين 1 غ) حبة صباحاً ومساءً، ومضاداً فطرياً (ديوراكان 150)، وكذلك يمكنك استخدام مرهم كاناستين، واستخدام غسول سيتيال. شفاك الله وعافاك أختي الفاضلة، وبارك فيك. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
26-05-2010, 06:04 PM المشاركه # 1 عضو هوامير المؤسس تاريخ التسجيل: Dec 2005 المشاركات: 5, 332 القول الفصل في مسألة ارضاع الكبير للشيخين الفقيهين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:- أنقل إليكم القول الفصل في مسألة ارضاع الكبير للشيخين الفقيهين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله. من موقع الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
أما القول بأنها منسوخة، فهذا ليس بشيء، لأن الأصل عدم النسخ، ولا بد من إثبات التاريخ، وتعذر الجمع. وأما القول بأنها خاصة به عينا، فضعيف أيضا، لأن الله -عز وجل- لا يمكن أن يخص أحدا بحكم إلا لمعنى فيه، حتى النبي -عليه الصلاة والسلام- ما خص به من الأحكام إلا لأنه نبي، لا لأنه محمد بن عبدالله، فلا بد من علة يتغير بها الحكم، ويخصص به من اتصف بها، فما هو المعنى الذي يخص به سالم حتى نقول: إن الحكم لا يتعداه، وإنه خاص به؟ لأننا إذا قلنا: إن الحكم لا يتعداه، وإنه خاص به، صار معناه: أنه حكم له بذلك، لأنه سالم مولى أبي حذيفة، وهذا لا معنى له، وعلى هذا فيضعف هذا القول أيضا. بقي الوجه الثالث: وهو أنه خاص به نوعا، فإذا وجد حال مثل حال سالم ثبت الحكم، وهذا لا يمكن أن يكون الآن، لأن ابن التبني قد بطل شرعا، وعلى هذا فلا يرد علينا أبدا، ما دمنا قررنا أنه لا أحد يخصص عينا بحكم من شريعة الله، ولا بد أن يكون هناك معنى يتعدى إلى نوعه، وهذا لا يمكن. لكن شيخ الإسلام -رحمه الله- له في هذه المسألة قولان: القول الأول: يوافق ما قلت: من أنه لا بد من مراعاة التبني. والقول الثاني: يعتبر الحاجة، وأنه متى ما احتيج إلى إرضاع الكبير، رضع، ويثبت حكم الرضاع، ولكن قوله هذا ضعيف، كقول الذين يرون رضاع الكبير، وقد قلنا: إن هذا القول ضعيف، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إياكم والدخول على النساء!
وهو رواية لأبي حنيفة (١) ، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن (٢) ، واختاره الطحاوي (٣) ، وصححه بعض الحنفية مذهبًا وفتيًا به عندهم (٤) ، ومالك في رواية (٥) ، وهو المشهور عنه (٦) ، والوارد في موطئه برواية محمد بن عبد الحكم وغيره (٧) ، وهو مذهب الشافعية (٨) ، واختاره الطبري (٩) ، ومذهب الحنابلة (١٠) ولو كان قد فطم قبله عندهم (١١) ، والظاهرية من داودَ وأصحابه (١٢) ، وحكاه ابن عبد البر أنه قول الجمهور، وحكاه أبو محمد ابن قدامة أنه قول أكثر أهل العلم (١٣). القول الثالث: سقوط اعتبار المدد في نفي التحريم، فرضاع الكبير - ولو شيخًا - محرم كما يحرم رضاع الصغير، ولا فرق. وهو مروي عن عائشة (١٤), وأبي موسى في مذهبه الأول (١٥) ، وعروة بن الزبير (١٦) ، وهو قول عطاء بن أبي رباح (١٧) ، والليث بن سعد (١٨) ، وداود (١٩) ، وابن حزم (٢٠). (١) ينظر: ابن القيم: المصدر السابق، (٥/ ٥٧٨). (٢) الجصاص: المصدر السابق، (٥/ ٢٥٥، ٢٦٣). ابن عابدين: المصدر السابق، (٤/ ٣٩٣). الميداني: المصدر السابق، (٤/ ٧٦). (٣) الجصاص: المصدر السابق، (٥/ ٢٥٥، ٢٦٣). (٤) الميداني: المصدر السابق، (٤/ ٧٦). (٥) رواها عنه وهب عن مالك، ثم رجع إلى قوله المذكور تباعًا؛ لأنه هو المأثور عنه في موطئه الذي قرئ عليه إلى أن مات.
وأما القول بأنها خاصة به عيناً، فضعيف أيضاً، لأن الله عزَّ وجلِّ لا يمكن أن يخص أحداً بحكم إلا لمعنى فيه، حتى النبي - عليه الصلاة والسلام - ما خص به من الأحكام إلا لأنه نبي، لا لأنه محمد بن عبدالله، فلا بد من علة يتغير بها الحكم، ويخصص به من اتصف بها، فما هو المعنى الذي يخص به سالم حتى نقول: إن الحكم لا يتعداه، وأنه خاص به؟ لأننا إذا قلنا: إن الحكم لا يتعداه، وأنه خاص به، صار معناه: أنه حكم له بذلك، لأنه سالم مولى أبي حذيفة، وهذا لا معنى له، وعلى هذا فيضعف هذا القول أيضاً. بقي الوجه الثالث: وهو أنه خاص به نوعاً، فإذا وجد حال مثل حال سالم ثبت الحكم، وهذا لا يمكن أن يكون الآن، لأن ابن التبني قد بطل شرعاً، وعلى هذا فلا يرد علينا أبداً، ما دمنا قررنا أنه لا أحد يخصص عيناً بحكم من شريعة الله، ولا بد أن يكون هناك معنى يتعدى إلى نوعه، وهذا لا يمكن. لكن شيخ الإسلام - رحمه الله - له في هذه المسألة قولان: القول الأول: يوافق ما قلت: من أنه لابد من مراعاة التبني. والقول الثاني: يعتبر الحاجة، وأنه متى ما احتيج إلى إرضاع الكبير، رضع، ويثبت حكم الرضاع، ولكن قوله هذا ضعيف، كقول الذين يرون رضاع الكبير، وقد قلنا: إن هذا القول ضعيف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء!
القول الثالث عشر: لا يلزم من الرضاع إلا ما كان في المهد. ونسب إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - (١) ، وسعيد بن المسيب (٢). القول الرابع عشر: لا يحرم من الرضاع إلا ما كان قبل الفطام، وأما بعد الفطام؛ فلا. وهو مروي عن أم سلمة (٣) ، وعلي (٤) ، وابن عباس (٥) - رضي الله عنهم -، وصحح القول إليهم ابنُ القيم؛ دون علي، فنفى صحته عنه (٦) ، وهو قول الحسن، والزهري، وقتادة، وعكرمة (٧) ، والأوزاعي (٨). القول الخامس عشر: لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء. وهو مروي عن أبي هريرة. (٩) (١) ينظر: ينظر: ابن أبي شيبة: المصدر السابق، (٩/ ٢٩٦)؛ مسندًا إلى أم سلمة، ويأتي تخريجه عند الأدلة. ابن حزم المصدر السابق، (١٠/ ٢٢)؛ من طريق أبي داود، عن أحمد بن صالح، عن عنبسة، عن يونس - هو ابن يزيد -، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير؛ قال: أبى أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يدخل عليهن بالرضاعة أحد حتى رضع في المهد ا. هـ (٢) ينظر: مالك: المصدر السابق، (ص ٤٦٥). ابن حزم المصدر السابق، (١٠/ ٢٢). (٣) ينظر: ابن حزم: المصر السابق، (١٠/ ٢٢)؛ معلقًا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب؛ أن أم سلمة أم المؤمنين سئلت: هل يحرم الرضاع بعد الفطام؟ قالت: لا رضاع بعد فطام ا.
السؤال: سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله ورعاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: تعلمون حفظكم الله حديث سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما وكانت أم حذيفة قد ربته في صغره، فكان يعتبرها مثل أمه، فلما نزلت آية الحجاب لزمها أن تتحجب منه، فشق ذلك عليهم (سالم وأبي حذيفة وأم حذيفة)، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فأمر سالمًا أن يشرب من لبن أم حذيفة، فيصير بذلك ابنها من الرضاع. والحديث في مسلم. وقد راجعت كلام أهل العلم في المسألة في كتاب (زاد المعاد)، فوجدت أنهم فريقان ووسط: فريق يرى أن الحديث خاص في حق سالم فقط، وفريق يرى عموم الحديث في سالم وغيره، وفريق يتوسط، ويرى أن الحديث عام في سالم وغيره بشرط أن تكون حاله مثل حال سالم وأم حذيفة، وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وإني يا شيخ قد ربتني في صغري امرأة أجنبية عني، وقد شق عليها أن تتحجب عني، فأردت أن أعمل بقول شيخ الإسلام في مسألة سالم، فعارضني جمع من أقاربها، وطلبوا فتوى شرعية بخصوص هذه المسألة؛ لذا أطلب توجيه سماحتكم في هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرًا. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده: نرى أن حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم -كما هو قول الجمهور- لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين، وهذا هو الذي نفتي به، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه [1].