03 الخميس أكتوبر 2013 المقطع الأول من قصيدة للشاعر الفلسطيني محمود درويش ذات الاسم " على هذه الارض"، وجاء فيها ختاماً، " على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ: على هذه الأرض سيدةُ الأرض، أم البدايات أم النهايات. كانت تسمى فلسطين. صارتْ تسمى فلسطين. سيدتي: أستحق، لأنك سيدتي، أستحق الحياة ".
لا شك بأن بيرتس-درور بناي يقف بالتحدي الذي يضعه فينوتي. هو ليس مترجم فقط إنما محلل واعي ينظر الى عمل الترجمة الاستخباري كعمل ايجابي يسعى الى عرض محمود درويش أمام القارئ الإسرائيلي كما هو حقاً وليس كما كان يريد أن يصور بعيون القارئ الإسرائيلي. بنظر بناي، كونه شاعر (لاجئ) يترجم شاعر (لاجئ) آخر هو ما يمنحه مكانة كمترجم شعر حقيقي قادر على تعقب حالة درويش النفسية الداخلية، مترجم ليس مرشواً أو منحازاً بتأثير أجندات أخرى. فهل تمثل "ما يستحق الحياة على هذه الأرض" في قصيدة درويش موقفاً كونياً ومخففاً يعود للفترة المتأخرة من شعر درويش ام أنها، كما يظهر من ترجمة بناي، استمرارية للخط القومي ولكن من خلال محاولة للتظاهر وللحصول على التعاطف؟ هذا السؤال يبقى مفتوحاً في هذا النص ويبقى مفتوحاً لقرار القراء. ولكن بكلا الحالتين هذا النقاش حول ترجمة شطر واحد من شعر درويش يثير اسئلة حول القوة والتمثيل. حقل ترجمة شعر درويش للعبرية يبدو كحقل صراع ثقافي تتداخل فيه التحليلات الشعرية والمواقف السياسية لتخلق فناً جديداً يعكس علاقات القوة بالصراع الإسرائيلي-الفلسطيني. ناشط، مترجم، باحث أدبي، يكتب رسالة الدكتوراة في جامعة تورونتو بموضوع المقارنة بين شعر محمود درويش وشعر حاييم نحمان بياليك.
سأجيب بلسان محمود درويش عندما قال: "على الأرض ما يستحق الحياة" ، وليزيد هذه المرة في كلامه: هناك ما يستحق أن تقاوم لأجله، وأن تعيره جل اهتمامك، ما زالت هناك يا صاح أماكن لم تزرها بعد، ومعارف لم تتعلمها بعد، أخبار لم تتلقاها أذناك وأفراح لم تعشها، أهداف لم تتحقق، وخطط لم ترى النور، ما زال في جعبة الأيام الكثير من الخبايا فلا تعجل. وإن أصبحت الحياة اليوم مختلفة منذ أن أطلت علينا جائحة كوفيد_19، الحياة التي أصبحت باختصار تعني التباعد الإجتماعي والتعليم عن بعد، قد يقول قائل أننا عندها فقدنا متعة الحياة، وأصبحت تفاصيلنا اليومية تفتقر إلى شيء من التغيير والسعي الدؤوب، هذا بالإضافة إلى افتقاد البعض ممن اعتاد على التواصل مع الآخرين بشكل مكثف إلى تجمعاتهم التي تخلق لديهم جوّاً من الأنس.
ربما من أجل ذلك وغيره استطاع الشاعر أن يقود المشهد الشعري العربي، واستطاع الحضور عالميا، وسيطول حضوره. منذ عقود والكتاب والشعراء والفنانون والمفكرون معجبون به، ويحاكونه! لم يستطيعوا الفكاك منه. حتى أنهم لم يستطيعوا مقاومة محاكاة إطراقته المتأملة في صوره، التي أغرتنا جميعا، الفنانين والكتاب لالتقاط صورة لنا تحاكي صورته، ترى من التقطها؟ وهل كان للشاعر نصيب من اجتهاد؟ ولي أن أتذكر ما خاطب هو صورته القديمة حين عاد لبيتهم في الجليل، قائلا هل أنا أنت؟ وهو الذي حين اختط طريقا في الشعر سار الشعراء وراءه. ورغم إعجابه بالمتنبي فلم يسر وراء أحد. كان شعرا بحد ذاته، لغة خاصة، شعورا وفكرا. كان عمقا ينشد عمقا. لقد كثّف الشاعر-الفيلسوف شهادته على الحياة في قصيدة لاعب النرد، والتي ما زلت أقرأها، لم انته منها، حتى ولو كتبت نصي عنها، سيطول عمر القصيدة طويلا، وشعره، أكثر بكثير من سنوات عمره. ما أحوجنا للاعب النرد اليوم، لنقرأها على مهل، متأملين وجودية الشاعر، وفكره العميق، بسخريته الإنسانية أيضا! ما أحوجنا للاعب النرد لنقرأه على مهل إنسانا من أروع البشر. في "عاشق من فلسطين" هو الديوان الثاني له بعد "أوراق الزيتون"، كان ابن 25 عاما.
لكن ما شكل هذا العالم ؟ إنّه عالم يتميّز بأنّه قد خرج من العالم القديم القائم على سلطة العادات والتقاليد والسلّم الاجتماعي التراتبي. وهو بخروجه قد ألقى بالشباب في نوع «من المياه المتجمّدة لمنطق الحساب الأناني» لنظام رأسمالي لا يهمّه غير نموّ رأس المال. ما حدث هو ضرب من «نزع القداسة عن العالم»، جعلت الإنسانية تسقط فيما يسمّيه باديو «أزمة هائلة صلب المنظومة الرمزيّة للإنسانيّة». ولقد أنتجت هذه الأزمة طريقين متناقضين: الأوّل يقوم على «المدح اللامتناهي للرأسمالية ولحريّاتها الفارغة» القائمة على قيم السوق والسلع، وهو ما يطلق عليه باديو مفهوم «الرغبة في الغرب»، أمّا الطريق الثانية فهي طريق العودة إلى المنظومة الرمزية التقليدية التي تتجلّى في النزعات المتطرّفة من قبيل الإسلامويّة، والطائفية بأنواعها المسيحية واليهوديّة، والحركات العرقية والقوميّة وكلّ أشكال العدمية الهدّامة الأخرى التي سقط فيها الشباب في ديارنا أيضا. كيف توجيه الشباب نحو شكل مغاير من الحياة الذي يلتقون فيه بالمنظومة الرمزيّة المناسبة لطموحاتهم وطاقاتهم وعنفوانهم؟ يقترح باديو طريقا ثالثة مختلفة عن الرغبة المسعورة في محاكاة الغرب، وعن العودة العمياء إلى الأصول، حيث «تؤدّي العودة إلى الأصول إلى البربرية في كل مكان» (العبارة لنيتشه)؟ هذا الطريق يجد رايته صلب مفهوم طريف يشير إليه باديو بعبارة «الترميز المساواتيّ»، وهو مفهوم يقوم على الأفكار التالية: 1 - ضرورة انتباه الشباب إلى العلامات التي تشير عليهم «بإمكانية حدوث شيء آخر غير ما هو بصدد الحدوث».
39- أداة الثني The pucker tool لتفريع الأشكال. 40- أداة النفخ The bloat tool لنفخ أحد الأشكال. 41- أداة الحني The scallop tool تُضيف تفاصيل منحنية للأشكال. 42- أداة البلورة The crystallize tool تُضيف تفاصيل كثيرة للأشكال. 43- أداة التجعيد The wrinkle tool لإضافة تجاعيد على الأشكال. 44- أداة التحويل الحر The free transform tool تبرم أو تُخِل بشكل انتقاء وتضبط حجمه. 45- أداة بخ الرمز The symbol sprayer tool لبخ الرموز على مساحة العمل. عمر العزام اعلامي وشاعر ورياضي بدأ في محض الصدفة ولكن كان لظهوره قيمة ورقي من نوع اخر. 46- أداة التوزيع The symbol shifter tool لتوزيع الرموز على مسافات متباعدة. 47- أداة تجميع الرموز The symbol scruncher tool تُبعد الرموز المتجمعة عن بعض. 48- أداة تغيير أحجام الرموز The symbol sizer tool لتغيير أحجام الرموز. 49- أداة برم الرموز The symbol spinner tool تُدير الرموز. 50- أداة التوزيع The symbol stainer tool لتوزيع ألوان الرمز. 51- أداة حجب الرمز The symbol screener tool يُعطي شفافية للرمز. 52- أداة الستايل The symbol styler tool لتطبيق الستايل على الرموز. 53- أداة الرسم البياني The graph tool تُركّز الأعمدة عمودياً. 54- أداة الأعمدة البيانية التراكمية The stacked column graph tool تُراكم الأعمدة البيانية عمودياً.
و لكن هنا قد يصيب المستخدم بالملل من كثرة الصور التقليدية التي اصبح لا يوجد بها اي جديد. – و نحن ناتي اليك اليوم بتطبيق رائع يغير لك شكل الصور التقليدية ويوقوم بتحويل صورتك الشخصية سواء الصور السيلفي او العادية الى صورة كرتونية مميزة تثير اعجاب اصدقائك ويمكنك وضعها ايضا صورة شخصية على حسابك على اي موقع من مواقع التواصل الاجتماعي التى اوضحناها.
الخطوة الثالثة: تظهر لك قائمة اخرى بها كلمة accept وهي تعني الموافقة على بدأ التثبيت للتطبيق اضغط عليها. الخطوة الرابعة: بعد التثبيت الذي لا يستغرق دقائق معدودة اة على حسب سرعة الانترنت لديك يمكنك الان فتح التطبيق من خلال الضغط على كلمة open.
13- مسارات الحروف The path type tool تُحوّل المسارات إلى مسارات حروف وتتيح لك الدخول وتحرير النصوص عليها. 14- أداة الحروف العمودية The vertical type tool تُنشىء نصوصاً وأُطر حروف عمودية وتتيح لك الدخول وتحرير النصوص العمودية. 15- أداة المناطق الحروفية العمودية The vertical area-type tool تُحوّل المسارات المغلقة إلى أطُر حروف عمودية وتتيح لك الدخول وتحرير النصوص بداخلها 16- أداة مسار الحروف العمودية The vertical type tool تُحوّل المسارات إلى مسارات حروف عمودية وتتيح لك الدخول وإجراء التحرير عليها. 17- أداة الخط المستقيم The line segment tool لرسم خطوط مستقيمة فردية. 18- أداة القوس The arc segment tool لرسم منحنيات فردية أو تحديب الأشكال. 19- أداة الحلزون The spiral tool رسم أشكال حلزونية مع أو عكس دوران عقارب الساعة. 20- أداة الشكبة The grid tool لرسم خطوط الشبكة. 21- أداة الشبكة الدائرية The polar grid tool لعمل شبكة للرسم البياني الدائري. 22- أداة المستطيل The rectangle tool لرسم المربعات والمستطيلات. خلفيات للكتابة عليها , صور اشكال للخلفيات - كلام نسوان. 23- أداة المستطيل المستدير الزوايا The rounded rectangle tool لرسم مربعات ومستطيلات ذات زوايا مستديرة.
والنوع الثالث قصيدة النثر ذاتها وعمرها الذي تجاوز القرن وهي تقتبس من جنسي النثر والشعر دون أن تستطيع المؤتمرات والنقاد أن يفصلوا أشكالها سوى بتسمية العمل نصا. اشكال للكتابه عليها 2019. من جهته أضاف مدير إدارة المطبوعات العربية بوزارة الثقافة والإعلام بالرياض يوسف عبدالرحمن اليوسف أن هناك العديد من الكتب التي تتجه نحو هذه الطريقة من الأدباء في السعودية ممن يملكون ملكة الجمع بين هذه الأجناس المختلفة ورغم أننا في زمن التخصص، إلا أن هذه النوعية موجودة وان إدارة المطبوعات تمنحها الفسح الإعلامي كونها تجربة إبداعية للعديد من الأدباء الذين يحظون بملكة الجمع بين هذه الأجناس وطالما هي لا تخالف نظام المطبوعات فلكل أديب وكاتب أسلوبه الذي يستحسنه ويرى روحه الإبداعية فيه. بينما رأي الأديب حسن الصلهبي ان المناهج النقدية الحديثة قد خلطت بين ما كان معروفا في السابق بأطره المحددة كالشعر والنثر مثلا فأصبح ما كان يمكن أن يصنف من الكتابات النثرية بأنه شعر ،ورغم أنهم ارتبكوا في بداية التسمية فأطلقوا عليها شعر منثور أو نثر مشعور إلا أن مجىء مصطلح قصيدة النثر قد أخرجهم من هذا المأزق إلى حد ما. عندما حاولوا إيجاد بعض التسميات التي تؤطر هذه النوعية من الكتابات وإطلاق مصطلح كتابة متشظية لم يأت من فراغ وإنما هي دلالة عميقة تعبر عن التشظي الكبير الذي يعيشه الشباب والحيرة التي تعتريهم إزاء كل ما يجوب حياتهم من تناقضات، وهو منحى ايجابي عندما ننظر إليها بكونها تعبر عنهم بصدق ومن هنا يأتي دور النقاد في تتبع هذه الكتابات، ودراستها دراسة تأملية وتصنيفها ضمن الأطر اللغوية وما يشوبها من متغيرات ويجب الوقوف مع هذه الكتابات لأن الحياة بطبعها متغيرة ولا إيثار بشكل عن شكل آخر إلا بقوة التعبير عن الشعور الإنساني.