أنواع الفن التجريدي *الفن التجريدي الانحنائي: يكون الطابع العام لهذا النوع هو احتواء العمل الفني على الخطوط المُنحنية التي تُستخدم لرسم مجموعة من الأنماط المُختلفة، مثل: الدوامات، والدوائر، والأنماط اللولبيّة، ويظهر ذلك واضحاً عند استخدامها في رسم الوجوه البشريّة، وممّا يُلاحظ في هذا النّوع أنّه لا يحتوي على خطوط مُستقيمة أو بزاوية قائمة إطلاقاً، ويشتهر استخدامه كأحد الأنماط الفنيّة في الفنون الموجودة في منطقة خليج بابوا، بالإضافة إلى وجوده في فن السلتيك بالإنجليزية: Celtic Art. *الفن التجريدي المُرتبط بالألوان أو الضوء: يتميّز هذا النوع بوجود دوامات من الصبغات اللونيّة التي تجعل النّاظر للعمل الفنيّ غير قادر على تمييزه جيّداً، ويظهر هذا النّوع في الأعمال الفنيّة للفنان أوسكار كلود مونيه، خاصّةً في سلسلة لوحاته المشهورة التي سمّاها زنابق الماء، كما اشتهر فنانون آخرون في هذا النوع من الفن التجريدي؛ كالفنان جوزيف مالورد.
واحدة من أعظم دعاة الفنانة الأمريكية جورجيا أوكيفي (1887-1986). الفن التجريدي الغنائي الأصفر والأحمر والأزرق ، واسيليكاندينسكي ، 1925 التجريد الغنائي ، الذي يطلق عليه أيضًا التجريد التعبيري ، هو خيط تأثر بالفوفية والتعبيرية. وتتمثل خصائصه الرئيسية في علاجات الألوان والعاطفة والحدس والحرية الفنية الأكبر. كان أكبر ممثل لهذا الجانب هو الفنان الروسي فاسيلي كاندينسكي (1866-1944). الفن التجريدي الهندسي اللوحة الأولى ، بيت موندريان ، 1921 التجريد الهندسي أو الورمية كأب لهذا الاتجاه ، أطلق عليه الرسام الهولندي بيت موندريان (1872-1944) ، وله تأثيرات من التكعيبية ثم من المستقبل. كما يوحي اسمه ، يرتبط شكل التعبير بهندسة الأشكال والعقلانية. التعبيرية المجردة كان هناك سبعة من كل ثمانية ، جاكسون بولوك ، 1950 تتميز التعبيرية التجريدية ، كما يوحي اسمها ، بتأثير الخارج على العواطف والمشاعر (التعبيرية) بدون أشكال رمزية أو أشياء واقعية (مجردة). تجريد هندسي - ويكيبيديا. أشهر دعاة لهذا الجانب من الفن التجريدي هو الرسام الأمريكي جاكسون بولوك (1912-1956). انظر أيضًا: التيارات الفنية التجريدية الطليعية.
يعمد الفنّانون إلى عدم التّمثيل وعدم الموضوعيّة في هذا النوع من الفن؛ وذلك لإعطاء المُشاهد فُرصة تفسير العمل كما يراه بنظرته الخاصّة.
التعبيرية التجريدية أو تجريدية التعبير ( بالإنجليزية: Abstract Expressionism) مذهب في الرسم نشأ في الولايات المتحدة الأميركية خلال الخمسينات من القرن العشرين وانتشر بعدُ في أوروبا. [1] [2] [3] يقوم على نظرية تقول بأن الألوان والخطوط والأشكال، إذا ما استُخدمت بحريّة في تركيب غير رسمي، أقدرُ على التعبير وإبهاج البَصَر منها حين تُستخدم وفقاً للمفاهيم الرسمية أو حين تُستعمل لتمثيل الأشياء. من أبرز ممثليها جاكسون بولوك وهانس هوفمان. المصطلح في الأدب فضفاض على الرغم من دقته النسبية في الفن التشكيلي ، وفي البداية كان يشير إلى حركة في التصوير، كان من ممثليها كاند نسكي Kandinsky وكلي Klee تركت محاكاة الواقع الخارجي لكي تعبر عن الذات الداخلية أو عن رؤية شخصية جوهرية للعالم وكانت رد فعل على الانطباعية وفي الأدب ليس هناك تعاقب معترف به لتلك النزعة أو مدرسة محددة، بل هناك تقنيات مثل التصميم المتجزئ (الأرض الخراب لإليوت) أو التحول الرمزي للشخصيات (في فنجانزويك لجويس) أو أي تحريف (تشويه) متعمد للواقع وبالإضافة إلى ذلك كسر التوالي الزمني الطبيعي يمكن أن تطلق عليها تقنيات تعبيرية. ومن المبادئ الأولى لتلك النزعة أن التعبير يحدد الشكل، ويحدد بناء الصور وتركيب الجمل.
وذكر الإيمان والاحتساب في الصيام والقيام دليل على أن الأعمال من الإيمان، وأن الإيمان بلا عمل إيمان غير صحيح، ولا حجة لصاحبه عند الله تعالى، ولا ينجيه من عذابه سبحانه. إن من رحمة الله تعالى بنا، ومن نصح النبي صلى الله عليه وسلم لنا أنه نبه على قضية الإيمان والاحتساب في الصيام والقيام. وكل الأعمال لا تقبل إذا خلت من الإيمان أو الاحتساب، ولكن جاء التنبيه على ذلك فيما مظنته ذهول العبد عن الإيمان والاحتساب فيه؛ فجاء الأمر بالصبر والاحتساب في المصائب التي لا يد للإنسان فيها؛ لأنه قد يغيب عنه استحضار الإيمان والاحتساب المفضي إلى الرضا والصبر، وعدم الجزع والسخط.
وإذا سلم المصلي من الوتر قال: سبحان الملك القدوس ثلاثاً، يمد بها صوته ويرفع في الثالثة، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا. ولا بأس بحضور النساء صلاة التراويح إذا أمنت الفتنة، وخرجن محتشمات غير متبرجات بثياب زينة ولا طيب، وصلين بخضوع وخشوع، منزهات بيوت الله تعالى عن اللغو ورديء الكلام، من غيبة أو نميمة أو ما يتعلق بشئون بيوتهن لعلهن أن يسلمن من الإثم، ويحظين بثواب الله تعالى. المرجع أحاديث الصيام للفوزان ص(59). اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ رواه البخاري (37)، ومسلم (759). الحديث دليل على فضل قيام رمضان ، وأنه من أسباب مغفرة الذنوب، ومن صلى التراويح كما ينبغي فقد قام رمضان. والمغفرة مشروطة بقوله: إيماناً واحتساباً. ومعنى إيمانا: أي أنه حال قيامه مؤمناً بالله تعالى، ومصدقاً بوعده وبفضل القيام، وعظيم أجره عند الله تعالى. واحتساباً: أي محتسباً الثواب عند الله تعالى لا بقصد آخر من رياء ونحوه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة، ثم يقول: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. شرح حديث من صام رمضان إيمانا واحتسابا - إسلام ويب - مركز الفتوى. فعلى المسلم أن يحرص على صلاة التراويح ، ويصبر على إتمامها مع إمامه، ولا يفرط في شيء منها، ولا ينصرف قبل إمامه، حتى ولو زاد إمامه على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وما هي إلا ليالٍ معدودة يغتنمها العاقل قبل فواتها. وقال أبو داود: "قيل لأحمد وأنا أسمع: يؤخر القيام – يعني التراويح – إلى آخر الليل؟ قال: لا سنة المسلمين أحب إليّ ".
ونبه على نية الاحتساب في النفقة على الأهل والعيال؛ لأن النفوس تذهل عن ذلك بسبب أن هذه النفقة واجب اجتماعي يقوم به كل الناس مسلمهم وكافرهم، برهم وفاجرهم؛ فإلف ذلك واعتياده قد يمحو أثر الاحتساب، فنبه عليه لئلا يغفل عنه المؤمن فيفوته الأجر. كما نبه على شرط الإيمان والاحتساب في صيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر؛ لأن الصيام سرٌّ بين الله تعالى وبين العبد؛ ولأن الإنسان بطبعه يسير مع الناس حيث ساروا، ولما كان الصيام والقيام مظهرا من مظاهر رمضان في كل دول الإسلام، بل حتى عند الجاليات المسلمة في الدول الكافرة، والناس تستعد له، فقد يذهل الصائم والقائم عن نية الاحتساب، ويغفل عنها في هذه الأجواء الرمضانية التي يصعب على المرء فيها أن يخرج عن نسق المسلمين في الصيام والقيام، فيقع في المحذور من حيث إنه يصوم لأن الناس يصومون، ويقوم لأنهم يقومون، ولا يستطيع التخلف عنهم. وقد لا يشعر بهذا الفساد في نيته واحتسابه، ومن هنا كان لزاما على المؤمن أن يستحضر شرط الإيمان والاحتساب في الصيام والقيام، ويحدث نفسه بأنه لو لم يكن على وجه الأرض سواه لما ترك الصيام والقيام في رمضان، وأنه يصوم ويقوم إيمانا بما يجب الإيمان به في الصيام والقيام، واحتسابا لمثوبة الصيام والقيام.
وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن، والصلاة والذكر والاعتكاف. وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور، حتى إنه كان ليواصل فيه أحياناً ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة. والله أعلم. المرجع أحكام الصيام للفوزان (ص35).
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإيمان والاحتساب في صيامنا وقيامنا وجميع أعمالنا، اللهم اجعلنا ممن يصوم إيمانا واحتسابا، واجعلنا ممن يقوم إيمانا واحتسابا، وأجزل مثوبتنا، وأعظم أجرنا، وارفع درجاتنا، واغفر لنا وارحمنا ووالدينا وأهلنا وأولادنا والمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات. وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم... الخطبة الثانية الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستحضروا النية الطيبة في كل ما تفعلون؛ فإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. أيها المسلمون: إن أهمية استحضار الإيمان والاحتساب في الصيام والقيام تظهر من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليها ثلاث مرات؛ فذكرها في الصيام، وذكرها في القيام، وذكرها في قيام ليلة القدر، فلا يليق بمؤمن أن تمر عليه هذه الأحاديث الثلاثة المنبهة على الإيمان والاحتساب في الصيام والقيام، ويسمعها كل حين وكأنه لم يسمع شيئا، ولا يسأل نفسه لماذا كان هذا التنبيه في الصيام والقيام دون غيره من الأعمال!!