(وجعلنا من الماء كل شيء حي) - YouTube
أعلن البنك الكويتي للطعام والإغاثة عن إنجاز مشروع «مصرف تسبيل المياه» حيث قام البنك بتوزيع مليون و670 ألف عبوة مياه على 556 ألف مستفيد بالتعاون مع الأمانة العامة للأوقاف. وجعلنا من الماء كل شيء حي بالخط العثماني. وقال نائب رئيس مجلس إدارة البنك الكويتي للطعام والإغاثة مشعل الأنصاري: إن البنك قام خلال المشروع بتوزيع عبوات ماء على المساجد والمدارس والمستشفيات والمراكز الصحية والجهات الحكومية. وأضاف الأنصاري أن مشروع «مصرف تسبيل المياه» من أهم المشاريع الخيرية التي يقوم بها البنك لخدمة أكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع. وأكد الأنصاري أن الأمانة العامة للأوقاف تقدم كل الدعم للأنشطة والجهود الخيرية والتطوعية التي يقوم بها بنك الطعام لخدمة المجتمع، مشيدا بجهودها في تسهيل كل السبل لإنجاح هذه الأنشطة والحملات والمشاريع الخيرية ليعود نفعها وخيرها على المجتمع. وأوضح الأنصاري أن حملة «تسبيل المياه» تعد نوعا من أنواع التكافل والتراحم الاجتماعي بين كل شرائح المجتمع، مضيفا أن المشروع يأتي انطلاقا من قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) وقول رسوله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصدقة سقي الماء» موضحا أن المشروع يستهدف تقديم الماء ابتغاء الثواب من الله، إذ تعد صدقة الماء أفضل الصدقات.
فالماء من أعظم النعم التي امتن الله بها على عباده ، حيث قال سبحانه " أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70 لذا فإن الماء هو أغلى ما تملكه البشرية لاستمرار حياتها ويجب أن يدرك ذلك الناس كلهم كبيرهم، وصغيرهم ، وأن يحافظوا على نعمة الماء من الهدر. والماء هو عماد اقتصاد الدولة ومصدر رخائها ، لهذا يجب علينا أن نتكاتف ونقف وقفة واحدة ضد هدر المياه.. فنحن في هذه البلاد من الدول الفقيرة بالماء، لذا يتأكد علينا المحافظة على الماء، وذلك بعدم الإسراف به، والمحافظة على المياه من الهدر والضياع بغير فائدة، وشكر نعمة الله تعالى بحفظها والاستفادة منها على الوجه الأكمل قال ربكم(( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ)) عباد الله صلوا وسلموا على رسول الله
ويمتلك بنك الطعام فريقا متكاملا لإدارة العمل الخيري واستقبال المتعففين للتعرف على احتياجاتهم من خلال بهدف تلبية جميع متطلباتهم والعمل على حل مشاكلهم اليومية.
وإن من الشكر لله سبحانه أن يقتصد المرء في المأكلٍ, والمشربٍ, والملبسٍ, والمسكنٍ, وغير ذلك, ففي هذا امتثال لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وحِفْظ لمال الإنسان وصحته. عباد الله ولا يخفى على الجميع أن الماء كغيره من الطيبات المباحة لا يجوز الإسراف في استخدامه؛ لذا فمن الأخطار التي تواجه المجتمعات وتهدد حياة الشعوب سوء استخدامه، أو الإسراف فيه. وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ - ملتقى الخطباء. وقد نهانا ربنا سبحانه وتعالى عن الإسراف فقال: (( يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)). وقال تعالى عن عباد الرحمن: (( وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)). وقال تعالى: ﴿ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾. وقال صلى الله عليه وسلم: ((كُلُوا، وتصدَّقوا، والبسوا، في غير إسرافٍ ولا مَخِيلَةٍ)) أخرجه البخاري وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسراف في استخدام الماء في العديد من الأحاديث الشريفة ومن ذلك: حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ: مَا هَذَا السَّرَفُ يَا سَعْدُ ؟ قَالَ: أَفِي الْوُضُوءِ سَرَفٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهْرٍ جَارٍ).
قال: صدقت يا ابن رسول الله. أقول: ومضمون الرواية ينطبق على ما قدمناه في بيان الآية ، دون ما ذكروه من كون إذنه صلى الله عليه وآله وسلم لهم في القعود من قبيل ترك الأولى فإنه لا يستقيم معه كون الآية من قبيل ( إياك أعني واسمعي يا جارة). وفي الدر المنثور أخرج عبد الرزاق في المصنف ، وابن جرير ، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يؤمر فيهما بشئ: إذنه للمنافقين ، وأخذه من الأسارى فأنزل الله: ( عفا الله عنك لم أذنت لهم) الآية. لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. أقول: وقد تقدم الكلام على مضمون الرواية.
– وقد يكون المراد من الآية تقدير الشرك وفرضه، وليس بواقع من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه محال، والخطاب موجه إلى النبي والذين جاؤوا قبل من الأنبياء أن الشرك لو وقع من أحد أيا كان لكان سببا في إحباط وبطلان العمل. وهذا ذهب المفسرون. قال في صفوة التفاسير: وهذا على سبيل الفرض، والتقدير، وإلا فالرسول صلّى الله عليه وسلّم قد عصمه الله، وحاشا له أن يشرك بالله، وهو الذي جاء لإقامة صرح الإيمان، والتوحيد. والكلام وارد على طريقة الفرض لتهييج سيد الرسل، وإقناط الكفرة، والإيذان بغاية شناعة الإشراك، وقبحه. روائع التلاوة(ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك) #قرآن_كريم #اكسبلور #explore - YouTube. وقال النسفي: وإنما صح هذا الكلام مع علمه تعالى بأن رسله لا يشركون؛ لأن الخطاب للنبي صلّى الله عليه وسلّم والمراد: به غيره، ولأنه على سبيل الفرض، والمحالات يصح فرضها. وفي التفسير المنير: لقد أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى من قبله من الرسل أن الإله المعبود هو الله وحده لا شريك له، وأنه إذا أشرك نبي-على سبيل الفرض والتقدير-ليحبطن ويبطلن عمله، وليكونن من الذين خسروا أنفسهم، وضيعوا دنياهم وآخرتهم. وإذا كان الشرك موجبا إحباط عمل الأنبياء فرضا، فهو محبط عمل غيرهم بطريق الأولى، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام 88/ 6].
وخطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء عليه السلام بالنهي عن الشرك وإنذارهم بحبط العمل والدخول في زمرة الخاسرين خطاب وإنذار على حقيقة معناهما كيف ؟ وغرض السورة - كما تقدمت الإشارة إليه - بيان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأمور بالايمان بما يدعو المشركين إلى الايمان به مكلف بما يكلفهم ولا يسعه أن يجيبهم إلى ما يقترحون به عليه من عبادة آلهتهم. وأما كون الأنبياء معصومين بعصمة إلهية يمتنع معها صدور المعصية عنهم فلا يوجب ذلك سقوط التكليف عنهم وعدم صحة توجهه إليهم ولو كان كذلك لم تتصور في حقهم معصية كسائر من لا تكليف عليه فلم يكن معنى لعصمتهم. ع لى أن العصمة - وهي قوة يمتنع معها صدور المعصية - من شئون مقام العلم - كما تقدمت الإشارة إليه في تفسير قوله تعالى: " وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ " النساء: 113 - لا تنافي ثبوت الاختيار الذي هو من شئون مقام العمل وصحة صدور الفعل والترك عن الجوارح. فمنع العلم القطعي بمفسدة شئ منعا قطعيا عن صدوره عن العالم به كمنع العلم بأثر السم عن شربه لا ينافي كون العالم بذلك مختارا في الفعل لصحة صدوره ولا صدوره عن جوارحه فالعصمة لا تنافي بوجه التكليف.