[زكاة عروض التجارة] م/ وأما عروض التجارة: وهو كل ما أعد للبيع والشراء لأجل الربح، فإنه يقوم إذا حال الحول بالأحظ للمساكين من ذهب أو فضة، ويجب فيه ربع الشعر. • عروض التجارة كل ما أعد للبيع والشراء. • كيفية زكاة عروض التجارة: تقوّم عند تمام الحول ولا يعتبر ما اشتريت به بل العبرة بقيمتها الحالية. • اختلف العلماء هل يجوز إخراج زكاة العروض من أعيانها؟ مثال: إنسان عنده محل لبيع الأقشمة، فهل يجوز أن يخرج زكاته من هذه الأقمشة؟ القول الأول: أنه لا يجوز، وأنه يجب إخراج زكاتها من قيمتها. وهذا مذهب جماهير العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا: لأن عروض التجارة معتبرة بالقيمة، فوجب أن يكون المُخرَج منها. القول الثاني: أنه يجوز. وهذا اختيار ابن تيمية. ص325 - كتاب إجابة السؤال في زكاة الأموال - النوع الرابع عروض التجارة - المكتبة الشاملة. قالوا: أنه ساوى الفقراء بنفسه، فهو يملك عروض فأعطاهم منها. وبقول معاذ لأهل اليمن (ائتوني بعرض ثياب، خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة). لان المقصود من الزكاة سد خلة الفقراء، وإذا كان الأصلح والأنفع للفقير أن يأخذ هذا العرض، فإن هذا يوافق المقصود من الزكاة. وقالوا: إن إخراج العين هو الأصل، لأن هذا مال تجب الزكاة فيها فجاز إخراجها منه كسائر الأموال.
فهذه النصوص أوجبت الزكاة في الأموال مطلقاً لم تفرق بين مال وآخر وعروض التجارة من أعظم الأموال التي بين أيدي الناس فهي دليل على وجوب الزكاة في الأموال المعدة للتجارة بكافة أنواعها وقوله في حديث معاذ " من أغنيائهم" نص في أخذ الزكاة من أرباب التجارة لأنهم هم أصحاب الأموال. وأموال التجارة هي أعم الأموال فكانت أولى بالإيجاب ١. الثالث: عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قَال: "في الإبل صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البز صدقته" قالها بالزاي ٢. قَال النووي: هو بفتح الباء وبالزاي وهو وإن كان ظاهراً لا يحتاج إلى تقييد، فإنما قيدته لأنه بلغني أن بعض الكتاب صحفه بالبر بضم الباء والراء قَال أهل اللغة البز الثياب التي هي أمتعة البزاز ٣. عروض التجارة هي كل ما اعد - المتفوقين. ووجه الدلالة: أن الثياب لا زكاة في عينها لأنها معدة للاستعمال فكان المراد الثياب المعدة للتجارة وعليه فتجب الزكاة في كل ما أعد للتجارة من الأموال. الرابع: عن سمرة بن جندب قَال أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الَّذِي نعدّ للبيع٤ والأمر يدل على الوجوب فكانت الزكاة ١ انظر: الحاوي ٣/٢٨٣. ٢ رواه أحمد في المسند ٥/١٧٩ والدارقطني في الزكاة باب ليس في الخضروات زكاة ٢/١٠١، ١٠٢ رقم ٢٦، ٢٧، ٢٨ والحاكم في المستدرك كتاب الزكاة باب زكاة البهائم والحب وقال كلا الإسنادين صحيحان على شرط الشيخين ولم يخرجاه ١/٣٨٨ والسنن الكبرى كتاب الزكاة باب زكاة التجارة ٤/١٤٧.
وقال العلامة السعدي رحمه الله: ((والصحيح جواز دفع زكاة العروض من العروض؛ لأن الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله... )) [المختارات الجلية من المسائل الفقهية، للسعدي، ص ٧٧]. وقال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((اختلف العلماء في جواز أخذ العروض في الزكاة، والأرجح جواز ذلك بحسب السعر حين الإخراج، سواء كان ذلك: طعاماً، أو ملابس، أو غير ذلك؛ لما في ذلك من الرفق بأصحاب الأموال، والإحسان إلى الفقراء؛ ولأن الزكاة مواساة، فلا يليق تكليف أصحاب الأموال بما يشق عليهم)) [مجموع فتاوى ابن باز، ١٤/ ٢٤٩ - ٢٥٤]. قال الإمام البخاري رحمه الله: ((بابٌ: العرض في الزكاة، وقال طاوس قال معاذ - رضي الله عنه - لأهل اليمن: ائتوني بعرضٍ ثيابٍ خميصٍ أو لبيسٍ في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهون عليكم وخير لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة)). [البخاري، بعد الحديث رقم ١٤٤٧]. عروض التجارة هي كل ما اعد - حلول التعليمي. قوله: باب العروض في الزكاة: أي جواز أخذ العرض، والمراد به ما عدا النقدين. قال ابن رشيد: وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم، لكن قاده إلى ذلك الدليل، وقد أجاب الجمهور عن قصة معاذ، وعن الأحاديث كما سيأتي عقب كل منها [فتح الباري لابن حجر، ٣/ ٣١٢] وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على صحيح البخاري، قبل الحديث رقم ١٤٤٨: يذكر أن الزكاة يجوز إعطائها من العروض عند الحاجة للفقير، فلو كان عنده ريال مثلاً، وأراد أن يعطيها الأيتام فلا بأس أن يعطيهم إياها طعاماً لحاجتهم، وكذا لو كان الفقير سفيهاً، وحديث معاذ حجة: أنه إذا رأى العامل أخذ الملابس، أو الطعام، بدلاً من الصدقة للحاجة فله ذلك؛ لأن معاذاً كان يأخذ العروض من الصدقة)).
ورد ابن قدامة رحمه الله هذا القول, فقال: ((ولنا أن النصاب معتبر بالقيمة فكانت الزكاة منها: كالعين في سائر الأموال، ولا نسلم أن الزكاة تجب في المال، وإنما وجبت في قيمته)) [المغني، ٤/ ٢٥٠]. وقال المرداوي: ((وقال الشيخ تقي الدين: ويجوز الأخذ من عينها أيضاً)) [الإنصاف، ٧/ ٥٥].
لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهودي من مواقف عمر بن الخطاب النبيلة أيضاً والتي كانت فيها كل معاني العدل وهو أن هناك يهودي في عهد أبو بكر الصديق حينما كان عمر هو قاضِ المسلمين حينها فجاءه اليهودي يشتكي على علي بن أبي طالب في أمر ما، ولكن علي كان يقول أنه على حق واليهودي يقول أنه هو على حق، ولكن عمر استمع الى كل الأمر من كلاهما وبعد ذلك قضى بالحق الى اليهودي لان هذا عدل وسماحة الدين الاسلامي الذي يدعوا بالرأفة والرحمة والعدل حتى مع أهل الكتاب لانهم اخوةً لنا ما داموا انهم ملتزمين بالعهود مع المسلمين. الاجابة: من أجل اظهار اللطف عند المسلمين. كذلك لان اليهودي كان يتسول لكي يدفع الجزية، فرفعها عنه عمر بن الخطاب. هذه المواقف الاسلامية النبيلة التي كانت عند المسلمين والتي لاتزال الى اليوم موجودة هي صفات تعززت في قلوب المسلمين وكانت خيراً لهم وجزاةً لهم عند رب العالمين، لان الله تعالى هو أرحم وألطف بنا من أنفسنا، ولهذا نسأل الله أن يمن علينا بالعفاف والغنى، وهذه كانت مقالتنا لهذا اليوم في نبراس التعليمي حول لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهودي؟
فهرس لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية باسم اليهودي؟ كان عمر بن الخطاب هو الخليفة الراشدي الثاني بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ، وكان عهده مزدهرًا بالإنجازات ، وعاش المسلمون في ذلك الوقت براحة كبيرة على جميع المستويات ، وسيحكي موقع مقالي عن علاقات الصحابي عمر بن الخطاب باليهود في فترة خلافته. لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية باسم اليهودي؟ جعل الدين الإسلامي الجزية على اليهود والنصارى ، وكان الغرض من فرضها ليس تقييد الناس أو السيطرة عليهم ، بل هو عقد مبرم بين المسلمين وأهل الكتاب الذين دخلوا في الحضانة والحكم يفيد بأن تجب الجزية على أهل الكتاب الأحرار والعقلاء الأصحاء ، وأما السؤال عن سبب قيام عمر بن الخطاب بتأسيس الجزية باسم اليهودي فالجواب:[1] لأنه كان رجلاً عجوزًا يتوسل لدفع الضرائب ولم يكن لديه مال. أنظر أيضا: من هو الصحابي الذي أمره الرسول بتعلم لغة اليهود؟ قصة عمر بن الخطاب مع اليهودي؟ تعددت مواقف عمر بن الخطاب مع أهل الكتاب ، ودائما ما كان يدافع عن الحق ، حتى لو كان بين مسلم وكافر ، ولهذا لقبه بالفاروق. كان القاضي ، فأمر عمر كلاً من علي رضي الله عنه واليهودي أن يجلسوا وينظروا في ظلم اليهودي ويحكم بينهم ، والحق للرجل اليهودي.
لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهودي، يقصد في مفهوم الصحابى في انهم الاشخاص الذين عاشو مع سيدنا النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام، وقامو في الايمان به، وايضا مشاركته مع سيدنا النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام في المعارك والغزوات، وايضا عررف الصحابى في انهم يتسمون في السمات الحسنة، والشجاعة، والاخلاق العالية، والقوة، وكذلك ايضا يعرف في انه من احد الصحابى في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، الصحابي الجليل عمر بن الخطاب. عرف الصحابي عمر بن الخطاب في انه يطلق عليه لقب الفاروق، وجاء ذلك اللقب نتيجة كان قاضيا خبيرا، وايضا انه اشتهر في عدله، وانصافه بين الناس من المظالم، بحيث سواء كانو من القوم المسلمين او لم يكونو، وكذلك ايضا عرف عمر بن الخطاب في انه ثاني الخلفاء الراشدين في الاسلام، وايضا انه من احد كبار اصحاب سيدنا النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام، وعرف في انه من احد ابرز الافراد، والقادة بالتاريخ الاسلامي، وانه من ضمن العشرة المبشرين في الجنة. لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهودي؟ الاجابة: لانه كان يتسول ليدفعها له وهو لا يملك المال.
تنويه بخصوص الاجابة علي السؤال المطروح لدينا اجابة السؤال: لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهودي ، هو من خلال مصادر ثقافية منوعة وشاملة نجلبه لكم زوارنا الاعزاء لكي يستفيد الجميع من الاجابات، لذلك تابع البوابة الإخبارية والثقافية العربية والتي تغطي أخبار العالم وجميع الاستفهامات والاسئلة المطروحة في المستقبل القريب. جواب السؤال: لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية في الاسم اليهودي؟ أعزائي طلاب المملكة العربية السعودية يسعدنا أن نقدم لكم الأجوبة على أسئلة مفيدة وثقافية وعلمية تجد صعوبة في الإجابة عليها ، وها نحن في هذا المقال المتميز.. موقعنا مستمر. السعادة فور أثناء تقديم إجابة السؤال: جواب السؤال: لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية بالاسم اليهودي؟ نرحب بالأعضاء والزوار في الموقع السعادة فور زوارنا الكرام يسعدنا جدا اهتمامكم بزيارتنا بعد التحية والتقدير والاحترام ويسعدنا الرد على سؤالك: رد: الخير له من المسلمين. لتكريمه على أفعاله. نأمل أن نكون قد أجبنا عن السؤال المطروح بشكل جيد ومرتب، تابعونا في البوابة الإخبارية والثقافية العربية والتي تغطي أخبار الشرق الأوسط والعالم وجميع الاستفهامات حول و جميع الاسئلة المطروحة مستقبلا.
وبعد أن قام الفاروق عمر بن الخطاب بالقضاء بين اليهودي وسيدنا على بن ابي طالب وأعطى اليهودي حقه تساءل الخليفة عمر بن الخطاب لسيدنا على بن ابي طالب قائلًا يا علي أغضبت لتحقيق العدالة فرد سيدنا على رضى الله عنه على حديث الفاروق قائلًا لا ولكني غضبت لفواتها فقال عمر: كيف ذلك ؟ فقال علي: لقد ناديتني بالكنية، فقلت يا أبا الحسن والكنية تكريم لي وناديت خصمي باسمه المجرد فأين العدالة يا عمر. وهذه الواقعة توضح لنا أهمية العدالة وقيمها السامية التي يجب أن يتمتع بها القضاء مثل ما حدث في القضاء في الإسلام، وكيف أنصف الفاروق عمر بن الخطاب اليهودي على ابن عم النبي ووالد الحسن والحسين وزوج أحب بناته فاطمة الزهراء بل، وكيف ساوى ديننا الحنيف بين المسلمين وأهل الكتاب في الواجبات والحقوق وكيف أن على بن ابي طالب غضب عند مناداته بلقبه ولم يتم مناداة خصمه بلقبه ما اعظم الصحابة وما أعظم ديننا الحنيف. وفي النهاية نكون قد وضحنا لماذا وضع عمر بن الخطاب الجزية عن اليهود وهذا يدل على مدى عدل وإنصاف عمر بن الخطاب لغير المسلمين، فهو لم يجعل اليهودي يدفع الجزية لأنه كان يتسول لدفعها. المراجع ^, عنوان الفتوى: قصة عمر مع اليهودي المتسول هل هي صحيحة, 15-3-2021
تاريخ النشر: السبت 17 محرم 1431 هـ - 2-1-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 130845 39935 0 391 السؤال أريد أن اسأل عن بعض الروايات التاريخية في الإسلام والتأكد من صحتها: فهل صحيح أن عمر بن الخطاب كان يسير يوماً في الطريق فرأى رجلاً يتسول، فقال له مالك يا شيخ؟ فقال الرجل: أنا يهودي وأتسول لأدفع الجزية، فقال عمر: والله ما انصفناك نأخذ منك شاباً ثم نضيعك شيخاً والله لأعطينك من مال المسلمين، وأعطاه عمر ـ رضي الله عنه ـ من مال المسلمين؟ لقد نقلت هذه القصة عن أحد الدعاة ذكرها في كتابه. للتثبت؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الأثر المذكور رواه غير واحد من أهل العلم ـ منهم أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال، وابن زنجويه في كتاب الأموال ـ وتناقله كثير من أهل العلم ـ منهم الإمام السيوطي في جامع الأحاديث، وابن القيم في أحكام أهل الذمة وصاحب كنز العمال ـ ولم نقف على من تكلم في سنده من أهل العلم، لكن ذكر هؤلاء العلماء المحققين له واستشهادهم به وبناء الأحكام عليه يدل على أن له أصلاً صحيحاً. والله أعلم.
والرأي عندنا أن الذي حدث كان بعيد كل البعد عن هذا الوصف البغيض "العنصرية" ولم يكن مبعثه أبداً خوف من دين أو من ثقافة أو من هوية غير إسلامية ولسنا لدينا مانؤيد به رأينا سوي دولة عمر نفسها وسياسته لا غيرها. ظل يهود المدينة علي ديانتهم.. وظل نصارى نجران على سياستهم رغم اقليتهم. وسنري عند الحديث عن فتح مصر أن أقباط مصر ظلوا على ديانتهم وظلت كنائسهم وأديرتهم باقية حتى اليوم لم تمس ولو كان عمر قد أراد أن يقضي علي ثمة دين غير الإسلام لكان قد فعل. ولو كان قد دخل في حرب مع مختلفي أو الهوية ما أبقى على أحد منهم وكان قد ارتكب ما فعلته أمم حديثة جاءت بعده مما سُمى تطهيرا عرقيا..! ربما كان هذا الرأى الذي يتفق وقناعتنا فعمر أراد ألا يفتن هؤلاء عن دينهم إذا بقيوا كأقلية بين ربوع دولة بلغت حدودها في عهده مناطق غير عربية وورثت امبراطوريتين عظميين هما فارس والروم. يقول الدكتور محمد حسين هيكل في الجزء الأول من مؤلفه الفاروق عمر.. "وتصرف عمر في هذا الأمر خليق بالحمد ، غير خليق بالتحامل ولا باللوم فقد كان أول ما أوصى به ألا يفتن نصارى نجران عن دينهم وأن يدع لهم الحرية كاملة في البقاء عليه أو التحول عنه إلي الإسلام وأن يعطيهم أرضاً كأرضهم خارج شبه الجزيرة.