في الاسبوع الثالث لا يقوى احد من المضربين على النهوض و تصبح غرف الاسرى مشابهة لغرف الانعاش في المستشفيات حيث ان معظم الاسرى المضربين عن الطعام يصبحون في حاجة ماسة الى الرعاية الطبية. عدى عن ذلك فان اختلال العمليات الحيوية في جسم الانسان لفترة طويلة والناتجة عن عدم تناول الغذاء يؤدي الى اختلال الافرازات الهرمونية, وهذه الحالة لا تقتصر على الاضرابات النفسية والعصبية بل هي تفتح الباب على مصراعيه للاصابة بحزمة امراض مزمنة كالسكر وضغط الدم وامراض أخرى متعلقة بختلال الافرازات الهرمونية من الغدد الصماء الأمر الذي قد ينتهي بالاصابة بأورام سرطانية. لا بد من الاشارة أن قدرات الاسرى على التحمل ومواصلة الاضراب متفاوتة لاختلاف الاعمار والقدرات الجسدية عدى عن ان كثير من الاسرى يعاني من امراض مزمنة, لهذا يتم التحضير للاضراب مسبقآ, وتبقى العزيمة والاصرار والصمود, وخبر على المذياع بخروج مسيرة تضامن او حديث لمسؤول من المسؤولين في قضيتهم السر الوحيد في صبرهم تسلحهم بالأمل في تحقيق ما اضربوا من أجله. الاضراب عن الطعام. ولكن لا بد من التأكيد أن كل من يقدم على الاضراب عن الطعام يخوض معركة حقيقية يكون فيها عرضة للموت في أي لحظة منذ الاسبوع الأول من بدأ الاضراب, ولكنه قبل ذلك يكون قد ذاق حسرة الظلم والقهر والجوع.
انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (25/365). بل لو قدر أنهم لم يقدموا له إلا طعاما محرما كالميتة: لم يجز له الامتناع منه إذا خشي على نفسه الهلاك بعدم تناوله عند أكثر العلماء. تركيا.. معتقلان في سجن سيليفري يعلنان الإضراب عن الطعام - جريدة زمان التركية. جاء في الموسوعة الفقهية " وَإِلَى هَذَا[ أي: وجوب الأكل منها للمضطر] ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ ، وَهُوَ الرَّاجِحُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ. وَدَلِيلُهُ قَوْله تَعَالَى: ( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) ، وَلا شَكَّ أَنَّ الَّذِي يَتْرُكُ تَنَاوُلَ الْمَيْتَةِ وَنَحْوِهَا حَتَّى يَمُوتَ يُعْتَبَرُ قَاتِلا لِنَفْسِهِ ، وَمُلْقِيًا بِنَفْسِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ ، لأَنَّ الْكَفَّ عَنِ التَّنَاوُلِ فِعْلٌ مَنْسُوبٌ لِلإِنْسَانِ " انتهى من "الموسوعة الفقهية - وزارة الأوقاف الكويتية" (5 /157).
[٥] كيف يرفع المسلم الظلم عن نفسه يجب أن يدركَ المسلم أنّ الله جلّ وعلا قد ابتلى كثيراً من عباده بوقوع الظلم عليهم، فقد وضع الظالمون نبي الله يوسفَ عليه السلام في السجن ظلماً، وبُهتاناً، فالدنيا هي دار ابتلاء، وواجب المسلم إزاء تلك الفتن أن يستعينَ بالصبر، والصلاة، وأن يأخذَ بكل الأسباب المادية المشروعة التي تمكنه من رفع الظلم عن نفسه. [١] المراجع ^ أ ب "حكم إضراب السجين عن الطعام " ، الإسلام سؤال وجواب ، 1990-1-1، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-11. بتصرّف. ↑ "حكم إضراب السجين عن الطعام لتحقيق أهدافه " ، إسلام ويب ، 2001-5-9، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-11. بتصرّف. نادي الأسير: مصير الإضراب المفتوح عن الطعام مرهون بالاستجابة لمطالب المعتقلين - الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون الفلسطينية. ↑ سورة سورة النساء، آية: 29. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبو هريرة ، الصفحة أو الرقم: 5778، خلاصة حكم المحدث صحيح. ↑ "حكم الإضراب عن الطعام حتى الموت " ، الموقع الرسمي لسماحة الإمام ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-7-11. بتصرّف.
ولكن بعض الانسجة تعمل فقط بالجلوكوز وبخاصة كريات الدم الحمراء و الخلايا العصبية, وفي هذه الحالة تتمركز أنشطة الجسم الداخلية في الحفاظ على مستوى السكر ( الجلوكوز) في الدم. فمن أين يحصل الجسم على الجلوكوز ؟ المخزون الاحتياطي للجلوكوز يتراكم على شكل جليكوجين في الكبد والعضلات والذي يبدأ بالاضمحلال لتشكيل الجلوكوز, ولكن هذا يكفي ليوم او يومين على الأكثر! في اليوم الثاني يبدأ الجسم في تأمين الجلوكوز من الانسجة الأخرى ابتداء من العضلات, وهذه العملية تبدأ بتحليل البروتينات الى أحماض امينية ومن ثم الى جلوكوز. ونتيجة لذلك تصاب العضلات بالضعف وقلة الحجم. خضر عدنان يدخل شهره الثاني من الإضراب عن الطعام - وكالة وطن للأنباء. وفي نهاية عملية تحلل الجلوكوز من الاحماض الامينية, ينتج عن ذلك مركبات نيتروجينية وكبريتية يتم التخلص منها على شكل اليوريا عبر البول والعرق والتنفس, الامر المصاحب لرائحة كريهة من جسم الانسان, وهذا يدل على ابتداء عملية تسمم الجسم. ولذلك يتناول الاسرى المضربون عن الطعام محلولآ من الماء والملح لكي يقيهم من تعفن الجسم ويحافظ على توازن بعض العناصر المهمة في الدم. في مراحل الجوع, يتم افراز الاحماض الدهنية في الدم من مستودعاتها, ويتم أكسدتها في الكبد, اما في الانسجة الاخرى كالعضلات فالتأكسد يتم في الميتوكوندريا, ويتم ادخال الاحماض الدهنية الى الميتوكوندريا بواسطة ( كارنيتين), والكارنتين يتم الحصول عليه من الاطعمة, وفي حالة الجوع يضطر الجسم لتوفيره من الاحماض الامينية ( ليزين – ميتيونين).
رام الله - دنيا الوطن أكدت مؤسسة مهجة القدس للشهداء والأسرى والجرحى، يوم الاحد، أن الأسير خليل محمد خليل عواودة مازال يواصل إضرابه المفتوح عن الطعام لليوم 39 على التوالي رفضًا لاستمرار اعتقاله الإداري بدون أي تهمة وسط تدهور مستمر في وضعه الصحي وعدم استجابة سلطات الاحتلال لإنهاء اعتقاله الإداري والحرية. وأفاد الأسير خليل عواودة، في رسالة وصلت مهجة القدس، أن ما يسمى إدارة مصلحة سجون الاحتلال نقلته يوم الخميس الماضي إلى سجن عيادة الرملة وبنفس اليوم نقلته إلى مستشفى كابلان لتدهور وضعه الصحي للضغط عليه لتلقي المدعمات، إلا أنه رفض ذلك، ومن ثم قامت بإرجاعه إلى سجن عيادة الرملة مرة أخرى، ووضعته في غرفة لوحدة في قسم السجناء المدنيين اليهود. وبخصوص وضعه الصحي فقد أوضح في رسالته أنه يعاني من ضعف عام وهزال وآلام في كافة أنحاء جسده، وصعوبة في الحركة والكلام، ودوخة مستمرة واستفراغ مستمر "مادة صفراء" تسبب له آلام في الأحشاء، وهذا بدوره أدى إلى تقليله شرب الماء حتى يقلل من القيء، لافتًا إلى أنه مستمر بإضرابه دون أي مدعمات أو أملاح أو سكر فقط يشرب الماء، والذي أصبح لا يستسيغه، ووزنه في انخفاض مستمر حيث أصبح حوالي 68 كيلو بينما كان قبل خوضه الإضراب نحو 86 كيلو.
حقوق الأسرى والتي كفلتها القوانين والشرائع الدولية كثيرة ، وهدر هذه الحقوق في السجون والمعتقلات الصهيونية كثيرة أيضا ، وبالتالي فلا بدّ للأسير أن يقاوم بكافة الأشكال السلمية المتاحة له ، وأكثر مما هو متاح ، للمطالبة بحقوقه الأساسية في الحياة والصحة والغذاء والدواء ، واحترام حقوقه كإنسان له حقوقه ، سواء تمت محاكمته ظلما لمئات السنين ، أو تمّ اعتقاله إداريا ظلما وعدوانا ، لشبهة حينا ، ولعدم وجود أي سبب أحيانا كثيرة ، إلا لمزاجية أحكام فردية وانتقامية عند الحاكم الاداري الاسرائيلي المحتل. كثيرة هي حالات المقاومة عند الأسرى في سجون المحتل ، فمنها الكتابة داخل السجون ، وهي أرقى حالات الفكر الانساني الحر ، بكتابة الشعر والروايات والقصص ، وتهريبها من داخل السجون بطريقتهم الخاصة ، ليتم طباعة مؤلفات الأسرى التي تفضح سلوك الكيان الصهيوني ، نتيجة التعتيم الإعلامي ، عما يمارسه المحتل داخل المعتقلات والسجون المظلمة. الأسير الفلسطيني الوحيد عالميا ، هو من هرّب رواياته وأعماله الأدبية من داخل السجون ، وهو الذي هرّب نطفه المنوية وأنجب من زوجته وهو داخل السجن. الأسير الفلسطيني هو السجين الوحيد الذي وصلت مدة الحكم عليه بألف عام أو يزيد ، الأسير الفلسطيني هو الذي يضرب عن الطعام لينال حقوقه ، أمام تقصير وتجاهل حكومات ودول ومنظمات حقوق الانسان العالمية ، لحقوق الأسرى الفلسطينيين في السجون الاسرائيلية.
محمد عارف مشّه كاتب أردني هذا الموقع يعتمد على ملفات تعريف الارتباط لتحسين خدماته، الاستمرار في تصفح الموقع يعني موافقتك على استخدام هذه الملفات.
زار قونية ثم سنوب على سواحل البحر الأسود، ثم شبه جزيرة القرم، ثم مملكة القبيلة الذهبية، ثم المجر. زار الرحالة ابن بطوطة بولعار شمالاً ثم استراخان ثم القسطنطينية في عام 1334، ثم عاد إلى استراخان. انتقل الرحالة ابن بطوطة إلى ساراي آل الجديد ثم ذهب إلى بحر قزوين بعدها بهر آرال، ثم انتقل إلى بخاري ثم سمرقند. انتقل إلى أفغانستان ثم إلى الهند مروراً بالممرات الجبلية. رحلة ابن بطوطة إلى الصين وآسيا ذهب الرحالة ابن بطوطة مع القافلة المتجهة إلى الصين حيث زار كهومبهات في ولاية غوجارات بالهند، ثم كاليكوت. زار أندونيسيا، ودلهي، وجنوب الهند، ومنطقة هوسباتانا. انتقل الرحالة ابن بطوطة إلى جزر المالديف، وسيريلانكا، وزار معبد سري بادا وتينافرام. الرحالة ابن بطوطة : معلومات عن حياة ورحلات أهم رحالة عربي مغربي - الرحالة. زار كل من كوريكود، وميناء شيتاغونغ في بتجلاديش، وولاية أسام. انتقل إلى جزيرة سومطرة، وفيتنام، والفلبين، وفي نهاية الرحلة وصل إلى مدينة تشي في الصين، ثم ندينة هانغشتو.
ب) مرجع بحثي: العديد من الأبحاث التي تناولت الحقبة التاريخية التي عاصرها ابن بطوطة ،اعتمدت بنسبة كبيرة على كتبه ومخطوطاته كمصدر لاستفاء المعلومات، وذلك لإن الرحالة العربي عُرف عنه أمانته في النقل، ومن ثم كل معلومة أوردها عن البلدان التي ذكرها، يأخذ الباحث بها وهو واثق من دقتها وصحتها، وما يجعل من رحلة ابن بطوطة مصدر إثرائي للثقافة العربية، هو إنها شملت عدد كبير من البلدان العربية وبلدان قارة إفريقيا ، ويُحسب له إنه اهتم بكافة البلاد التي زارها بنفس القدر والاهتمام، فلم يلتفت، بغض النظر عن حجم الدولة ومكانتها في ذلك العصر.
ابن بطوطة له العديد من ملامح حياته والتي تعرفنا عليها من خلال هذا المقال، وهو ما يجعلنا أن نقول أن ابن بطوطة يعتبر من أهم الرحالة المسلمين الذين كان لهم قيمة كبيرة في حياة الحضارة الإسلامية. بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
فقد قابل القاضي شمس الدين محمد بن سالم الغزّي، وأكد أنه "من أهل غزّة وكبرائها" وقابل الخطيب عماد الدين النابلسي، وأيضا شيخ الخانقاه الصلاحية المنسوبة للسلطان صلاح الدين، كان رجلا قادما من غرناطة في الأندلس، وهو العالم الشيخ محمد بن مثبت الغرناطي "نزيل القدس". كما التقى ابن بطوطة بأحد كبار الصوفية الزاهدين القادمين من شرق الأناضول الشيخ الصالح العابد أبو عبد الرحيم عبد الرحمن بن مصطفى من أهل أرز الروم، وهو من تلامذة تاج الدين الرفاعي "صحبته ولبست منه خرقة التصوف". وهكذا حفظت لنا رحلة ابن بطوطة الأشهر انطباعته الجميلة عن مدينة القدس قبل سبعة قرون، وكيف كان مسجدها الأقصى وقبة الصخرة المشرفة، وسورها وأسباب هدمه، وأشهر علمائها وشيوخها ومتصوفتها الذين جاؤوا من أقطار متباعدة شتى، شاعرين بالقدس بالراحة والسكينة والسلام.
محمد شعبان أيوب لعل من أطرف وأمتع ما يقرأه الشغوف بتاريخ مدينة ما في عصورها القديمة قراءتَها من خلال عيون الرحّالة والمسافرين، أولئك الذين يدوّنون في الغالب صورة جديدة غير نمطية كتلك التي تعوّد عليها أهل المدينة فصارت في أعينهم حالة من السكون والتعوّد، وبيئة لمجرد العيش والسكنى والعمل والاستقرار. وفي كُتب الرحّالة والجغرافيين والسيّاح مُتعة الإحساس بالمكان وخباياه، ولمسة من اللغة التصويرية الرائقة التي تُقرّب لك المسافات، وتشمُّ فيها ومن خلالها عبق الحكايات والآثار والبنايات، وحكايا الناس الذين طواهم الزمن والتراب، كأنما تُساير في ذلك الإحساس ذلك الرحّالةَ القديم في حلّه وترحاله، ونحن نرى هذه القدرة المبدعة على تقريب صورة المدن وخباياها وسحرها قبل مئات السنين عند واحد من ألمع وأشهر رحّالة المسلمين في عصورهم القديمة، ذلك هو الرحالة المغربي الأشهر ابن بطوطة. محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي الطنجي المغربي، الشهير بابن بطوطة، مؤرخ وفقيه وقاضٍ، كما أنه فوق ذلك "أمير الرحّالة المسلمين" في كل تاريخهم كما وصفه علماء الغرب قبل الشرق، عزم على الحج وهو في سن 27 من عُمره، لكن الرحّلة استهوته، وقرر أن ينطلق فيستكشف الآفاق في بلاد آسيا وجنوب روسيا وبلاد العرب وشرق أفريقيا والأناضول والقسطنطينية، وقد أخذت هذه المغامرة الماتعة ربع قرن من عُمره، حتى آثر الرجوع إلى وطنه في أخريات عمره مع سن الكهولة وبداية الشيب، مقررا تسجيل هذه الرحلة الباهرة في كتابه الأشهر "تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار".
غير أن أكثر ما أصابه بالدهشة والإعجاب والروعة مسجد قبة الصخرة، وهو يومئذ قريب من حالته التي عليها اليوم، حيث قبّته المذهّبة الرائعة التي تتلألأ عند تعامد أشعة الشمس عليها، وزخرفته الزرقاء البديعة، (علاوة على) بنائه الهندسي المثمّن الغريب عن العمارة الإسلامية في المغرب خاصة، وحتى في بلاد المشرق. يقول ابن بطوطة في هذا المسجد بإعجاب واندهاش "وهو مِن أعجب المباني وأتقنها وأغربها شكلا، قد توفّر حظها من المحاسن، وأخذت مِن كل بديعة بطرف، وهي قائمة على نُشز في وسط المسجد، يُصعد إليها في دَرج رُخام، ولها أربعة أبواب، والدائر بها مفروش بالرخام أيضا محكم الصّنعة، وكذلك داخلها وفي ظاهرها وباطنها من أنواع الزواقة، ورايق الصّنعة، ما يُعجز الواصف، وأكثر ذلك مغشي بالذهب؛ فهي تتلألأ نورًا، وتلمع لمعان البرق، يحارُ بصرُ متأملها في محاسنها، ويقصرُ لسانُ رائيها عن تمثيلِها". ووصف الصخرة التي عرج من فوقها نبينا صلى الله عليه وسلم إلى السماء، كما وصف ارتفاعها، وما كان أسفل منها يومذاك، وما كان من الشبابيك المطلة على الصخرة المشرفة، قائلاً "وتحتها مغارة في مقدار بيت صغير ارتفاعها نحو قامة أيضا، يُنزل إليها على دَرج، وهنالك شكل محراب، وعلى الصخرة شبّاكان اثنان محكما العمل يُغلقان عليها: أحدهما وهو الذي يلي الصخرة من حديد بديع الصنعة، والثاني من خشب، وفي القبة درقة (درع) كبيرة من حديد معلقة هنالك، والناس يزعمون أنها درقة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه".