كان يمكن ارتداؤها فوق مئزر كان عبارة عن شريط مثلثي من القماش يمتد بين الساقين ومربوط من الوركين. [4] عصر المملكة المصرية الحديثة [ عدل] بعد عصر المملكة الوسطى ، دخلت مصر الفترة الانتقالية الثانية (1650-1550 قبل الميلاد) حيث حكم الأجانب المعروفون باسم الهكسوس من مصر السفلى ، واحتفظ النوبيون بالحدود الجنوبية للصعيد مع طيبة فقط في الوسط تمثل المصري قاعدة. لا يبدو أنهم ساهموا في الموضة. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إعجاب الهكسوس بالثقافة المصرية وتقليد المعتقدات والسلوك واللباس المصري في مدنهم في شمال الدلتا. لبس مصري شعبي فاجر. عام 1550 قبل الميلاد ، أخرج الملك أحمس الأول الهكسوس من مصر وبدأ فترة المملكة المصرية الحديثة ( 1550-1077 قبل الميلاد) والتي شهدت أعظم التطورات في الموضة في مصر التاريخ. أنماط الموضة في المملكة الحديثة هي تلك التي يتم تصويرها غالبًا في الأفلام والبرامج التلفزيونية التي تتناول مصر بغض النظر عن الفترة الزمنية التي يتم تحديدها فيها. كانت المملكة الحديثة عصر إمبراطورية مصر عندما صعدت البلاد إلى المسرح الدولي واقتربت من الاتصال الوثيق مع الدول الأخرى أكثر مما كانت عليه في السابق. حتى قبل عصر الإمبراطورية ، أصبحت بيانات الموضة أكثر تفصيلاً.
الزي المصري للنساء وتتنوع الأزياء الشعبية تبعاً لكلّ من المرحلة التاريخيّة والبيئة الجغرافيّة والفئات العمريّة والمكانة الاجتماعيّة. إذْ نجد أن ثوب المرأة البدوية يختلف عن ثوب الفتاة، من حيث لون التطريز. فصدر ثوب الفتاة والأكمام يكون من اللون الأحمر الزهر، وباقي تطريز الثوب من الأمام والخلف، يكون باللون الأزرق، ويطلق عليه (الأشهب). ويتم تغيير اللون الأزرق إلى اللون الأحمر، عندما تنجب المرأة، أو تقوم بإضافة اللون الأحمر على التطريز باللون الأزرق، وذلك للإعلان عن أنها أصبحت متزوجة. ترتدي المرأة الفلاحة نوعين من الثياب، أحدهما، للمنزل والعمل في الحقل، والآخر، للخروج في المناسبات والأعياد. أما في دارها، فتلبس الفلاحة جلباباً من القطن المنقوش بألوان زاهية، وأكمام طويلة. الملابس في عصر مصر القديمة - ويكيبيديا. وتميل ملابس الفلاحة إلى التكسيمة في منطقة الصدر، ثم ينزل باتساع دون تضييق الوسط، وقد توجد بعض الثنيات في الثوب للزينة، ولا تختلف الخطوط الرئيسية في ثياب الخروج عن ثياب العمل أو المنزل، إلا من حيث اللون الذي يكون غالباً أسود. كما أن أغلب ملابس الفلاحات هي من النوعيّة اللامعة، وتكون مطرّزة بالخرز الملون، والخيوط اللامعة، كما تستخدم القرويات منديل الرأس المثلث الشكل، المعروف باسم المنديل (أبو أوية).
أما خارج أوقات العمل، فيرتدي جلباباً آخر من الصوف، لا يختلف عن جلباب العمل في التصميم، ويضع على كتفه عباءة أو يلبس اللبدة، والعمامة على الرأس. الجلابية الجلابية عبارة عن قطعة قماش مزخرفة تفصل على مقاس وحجم الجسم وتكون واسعة معظم الأوقات. ويمكن اعتبارها الزي القومي في وصعيد مصر والريف المصري. الجلابية النسائية في الريف تميل للألوان المبهجة والزخرفة أكثر من الجلابية النسائية في الصعيد. أما عن الرجال فالجلابية في الريف المصري يتم صنعها من القطن المصري المحلي وتمتاز بفتحة الصدر الواسعة. الألوان السائدة للجلابية الرجالي في مصر هي أبيض، رمادي، مائل للأزرق أو مائل للبنية. الزي المصري للرجال أزياء الرجال فى منطقة الدلتا تمتاز بالبساطة الشديدة فيرتدى الفلاح الجلباب الواسع وتحته سروالاً من القطن يصل طوله إلى ما بعد الركبتين وهو واسع بصورة ملحوظة بحيث يتيح له الحركة السهلة أثناء العمل ويشد حول وسطة (تكة) أو (دكة). الازياء الشعبية المصرية تاريخ حضارة وعراقة أمة - موقع التجارة الالكترونية. أما فى غير أوقات العمل فيرتدى جلباباً آخر من الصوف لايختلف عن جلباب العمل فى التصميم ويضع على كتفه عباءة أو لاسة أو يلبس اللبدة والعمامة على الرأس. ولاتختلف الملامح العامة التى تميز أزياء الفلاح فى صعيد مصر عن ملابس الفلاح فى الدلتا أو الوجه البحرى حيث تتكون ملابسه الداخلية من سروال واسع يشد حول وسطه (بتكة) وطول السروال يصل إلى القدمين أما بالدلتا فيصل إلى ماقبل الركبتين وله فتحة واسعة مستديرة حول العنق وهاتان القطعتان من قماش الدمور السكرى اللون أو من الدبلان الأبيض كما يرتدى صديرى وجلباباً على نمط الجلباب الذى يستخدم فى الدلتا، وفى غير اوقات العمل يرتدى فلاح الصعيد جلباباً بلدياً من الصوف وعليه عباءة كما يلف حول عنقه شالا من الصوف (ملفحة) أو الحرير (لاسه) ويضع على الرأس لبدة يلف فى معظم الاحيان بعمامة واللبدة هى عبارة عن طاقية.
اقرأ أيضاً أجمل شواطىء العالم اجمل دول العالم عناصر الملابس المصرية الشعبية في مصر القديمة كان الكتان من أكثر الأقمشة استخداماً في الأزياء، فكان المصريون في البداية يستخدمون الكتان الخشن والسميك، وبعدها أصبحوا يستخدمون الكتان الناعم الرقيق في صنع الأزياء الفضفاضة، حيث يساعد على الشعور بالراحة في الأجواء الحارة، وفي المجتمعات المصرية كان المصريون يضعون الأصباغ النباتية على الملابس، ولكنهم في الغالب كانوا يتركونها بلونها الطبيعي، وكان الصوف معروفاً لكنه كان يعد نجساً. [١] الزي المصري الشعبي القديم للنساء الزي القديم كما ذكر سابقًا فإنه في مصر القديمة كان المصريون يفضلون استخدام الأقمشة الخفيفة ذات التهوية الجيدة كالكتان؛ لأنه يتميز بقدرته على الحماية من الحرارة شبه الاستوائية في مصر، حيث يوجد نوعان من الكتان؛ النوع الجيد الذي ترتديه الطبقة الميسورة والطبقة المالكة، والنوع الآخر الخشن الذي يرتديه الفقراء، أما بالنسبة للزي النسائي المصري القديم فكان يسمى بالكالسيريس، وهو فستان ضيق بسيط مثبت بأشرطة على الكتفين. [١] الزي الحديث في العصر الحديث أصبحت النساء في المناطق الريفية ترتدي الجلابية مع غطاء الرأس الذي يسمى منديل، وهو لباس تقليدي ومحافظ، أما في المناطق الحضرية والمدن فترتدي النساء الجينز والقمصان والحجاب.
ويشار إلى ان الرئيس المصري سابقا انور السادات حاول ان يقترح زيا رسميا شعبيا وكان عبارة عن بدلة ضيقة مصنوعة من الكتان بجيوب كبيرة ولكنها كسابقتها اختفت أيضا. الأزياء الشعبية للرجل المصري ان أزياء الرجال تختلف أيضا بحب المنطقة التي يتواجد بها، فلو بحثت عن منطقة الدلتا والازياء التي تميز بها الرحال لوجدتها تمتاز بالبساطة الشديدة، وارتداء الجلابية الواسعة أو ما يعرف بالجلباب ويكون تحته سروال من القطن، طويل نوعا ما وواسع؛ لكي يسمح بالحركة والتنقل بسهولة ويسر أثناء العمل في فلاحة الارض أو غيرها من الأعمال ووسطه دكة. ولعلك تتساءل الآن هل الأزياء التي يرتديها في العمل هي الملابس ذاتها في أوقات الراحة أو المناسبات،… بالطبع لا فعلى الرغم من تشابه التصميم والشكل إلا أن طريقة ارتداء الجلباب يختلف بحيث يضع على كتفه عباءة أو لاسة ويلبس العمامة على رأسه. لبس مصري شعبي مصري. ان ملابس الرجل المصري أو الفلاح المصري، لا تختلف ملامحها العامة من منطقة إلى اخرى، فلو سألت عما كان يرتديه الفلاح في الدلتا أو فلاح 1ىخر في الوجه البحري، تجد الإجابة أن الملامح العامة لم تختلف فالملابس الداخلية عبارة عن سروال واسع يشد حول وسطه بتكة طوله يصل القدمين هذا في بحري، وإذا ذهبنا الى الفلاح في الدلتا نجد سرواله يصل الى ما قبل الركبتين وله فتحة واسعة مستديرة حول العنق مصنوعة من القماش السكري اللون ويسمى الدمور او البلان الابيض.
AliExpress Mobile App Search Anywhere, Anytime! مسح أو انقر لتحميل
وقد نشأ كعب بن زهير في ذلك البيت, ما تلقّى علومه الاولِيّة فيه. فترعرع على حب الشعر والاستماع إليه. وكان له من والده خيرُ معلمٍ ومثقفٍ, وتذكر الروايات رعاية والده له. ومراقبة فطرته الشعرية التي تكفّلها زهير بالعناية حتى استحكمت. وصلب عودها وترسّخ قدمها فسمح لها أن تنظم الشعر, وتنفي عنه كل ما يسيئ إليه. وهكذا زهير قد تكفل ابنه ورعاه،فنمّى موهبته بالرواية والاستماع والنظم،بل وبتعليمه مبادئ القراءة والكتابة حتى يوفّر له كل ما هو ضروريٌّ لنظم الشعر وإتقانه و إحكام ضبطه ومراجعته، فقد ورد في روايات أهل الأخبار "أن عدد من شعراء دوّنه ،ثم ظلّ يعمل في إصلاحه وتنقيحه وتحكيك ما نظمه إلى أن يرضى عنه، وممن كان يكتب ويقرأ، سويد بن الصامت الأوسي صاحب مجلة لقمان، والزبرقان بن بدر ،و كعب بن زهير، و كعب بن مالك الانصاري ،وربيع بن زياد العبسي.
[3] وقد أجمع الشعراء والنقاد الأدبيين على قوة شعر كعب بن زهير، وروعة ألفاظه، وقد تنوع شعره، حيث أنه كتب في الهجاء، والمدح، والحماسة، وقد أشتهر بلاميته المميزة, وقد ترجمت هذه اللامية إلي لغات غير عربية، وهذا بفضل تأثير الإسلام على شعر كعب بن زهير.
وكتب بعد هذه الأبيات إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمك، وأنه قتل رجالا بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه، وأن من بقي من شعراء قريش قد هربوا في كل وجه، وما أحسبك ناجيا فإن كان لك في نفسك حاجة فطر إليه فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه بما تقدم قبل الإسلام. هروبه ثم إسلامه: فلما بلغ كعبا الكتاب أتى إلى مزينة لتجيره من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبت ذلك عليه، فحينئذ ضاقت عليه الأرض بما رحبت وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان من عدوه فقالوا هو مقتول فقال القصيدة يمدح فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه، ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل من جهينة كانت بينه وبينه معرفة، فأتى به إلى المسجد ثم أشار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقم إليه فاستأمنه. وعرف كعب رسول الله بالصفة التي وصف له الناس وكان مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من، أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلقون حوله حلقة ثم حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم ثم يقبل على هؤلاء فيحدثهم، فقام كعب إليه حتى جلس بين يديه فوضع يده في يده ثم قال يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال: نعم، قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير، قال الذي يقول ما يقول.
فتستمد أشعاره زادها من الإسلام حيث يوكل أمره ويقترب كعب من أن يكون واحدا من زهاد المسلمين الذين كانوا يكرهون أن يفكر الشخص منهم في رزق غد: المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي