والسلم يجوز في كل شيء يرتبط بوصف، فيجوز أن تشتري من إنسان مثلاً مائة صاع أو ثلاثمائة كيلو من البر مؤجلة تحل بعد خمسة أشهر، لكن تسلمه الثمن نقداً حتى لا يكون البيع ديناً بدين، وتحدد مدة الأجل الذي يحل به الوفاء، فإذا بعت عليه أو على غيره بدين قبل أن يحل الوفاء فإن ذلك لا يجوز، مثل أن تقول: عند فلان لي مائة صاع من البر تحل - أي: يحل الثمن- بعد خمسة أشهر، أبيعكها الآن كل صاع بخمسة ديناً، فيكون الثمن غائباً والمثمن الذي هو البر غائباً؛ فهذا بيع دين بدين لا يجوز.
(والخامس): بلوغ الخطر فيه حد الغرر الممنوع شرعاً. ٤ - والثانية: بيع دين مؤخر سابق التقرر في الذمة للمدين بما يصير دينا مؤجلاً من غير جنسه، وقد ذكر التقي السبكي أنه محل الإجماع على ما نهي عنه من بيع الكالئ بالكالئ، وسماه المالكية "فسخ الدين في الدين". أما علة منعه فهي أنه ذريعة إلى ربا النسيئة. ٥ - والثالثة: بيع دين مؤخر سابق التقرر في الذمة للمدين إلى أجل آخر بزيادة عليه. وقد أدرجه المالكية تحت "فسخ الدين في الدين" والعلة في منعه تضمنه لربا النسيئة. ٦ - والرابعة: بيع دين مؤخر سابق التقرر في الذمة لغير المدين بثمن موصوف في الذمة مؤجل. وقد حكاها مالك في الموطأ، وسماها المالكية "بيع الدين بالدين". ص216 - كتاب نتائج البحوث وخواتيم الكتب - بيع الكالئ بالكالئ بيع الدين بالدين - المكتبة الشاملة. وعلة النهي عنها الغرر الناشيء عن عدم قدرة البائع على تسليم الدين للمشتري. ٧ - والخامسة: بيع دين مؤخر سابق التقرير في الذمة بدين مماثل لشخص آخر على نفس المدين. وعلة منعه هي الغرر الناشئ عن عدم قدرة كل من العاقدين على تسليم ما باعه للمشتري. ٨ - وبعد التتبع والاستقصاء لمعنى بيع الكالئ بالكالئ لدى أئمة اللغة والفقهاء ونقلة الحديث وشراحه خلصنا إلى وضع ضابط ينتظم سائر صوره وحالاته، ويحدد مدلوله، وهو أنه "بيع دين مؤخر سابق التقرر في الذمة بدين مثله لشخص ثالث على نفس المدين – سواء اتحد أجل الدينين وجنسهما وقدرهما أو اختلف – أو بدين جديد مؤجل إلى أجل آخر – من غير جنسه أو من جنسه مع زيادة في القدر – للمدين نفسه أو لغيره – وكذا بيع دين مؤخر لم يكن ثابتاً في الذمة بدين مؤخر كذلك، سواء اتفق أجل الدينين وجنسهما وقدرهما أو اختلف".
ولما كانت الحاجة الخاصة تنزل منزلة الضرورة في إباحة المحظور، فإنه لا يكون هناك مانع شرعي من القول باباحته في تلك الصورة فقط لهذا الداعي مادام قائما بمعياره الشرعي، فإذا انتفى عاد الحكم الأصلي للعقد، وهو الحرمة والمنع. وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
تاريخ النشر: السبت 25 رمضان 1420 هـ - 1-1-2000 م التقييم: رقم الفتوى: 3302 45270 0 455 السؤال يقوم العرب هنا بالعمل في التجارة ببيع ملابس وأدوات منزلية على الناس بالبيوت بالتقسيط، حيث يسلمون البضاعة نظير جزء من الثمن كدفعة أولى ثم يدفع الباقي على أقساط أسبوعية أو شهرية. ويكون للتاجر عدد من الزبائن فيكون له مال عند الزبائن بالبيوت. أرشيف الإسلام - الصلح - فتوى عن ( الصلح عن الدين بدين ). لكن يأتيه وقت يريد الذهاب إلى بلاده ويكون فى حاجة إلى استرداد تلك الديون التي لم يحن أجلها فيقوم ببيع هؤلاء الزبائن لشخص آخر نظير التنازل عن نسبة من الدين متعارف عليها هنا بالجزيرة 50% من جملة الدين. ويأخذ ذلك التاجر الشخص الجديد إلى بيوت الزبائن ليعرفه عليهم حتى يستطيع تحصيل مبلغ الدين. فما حكم تلك المعاملة علما بأنه:المشتري الجديد من الدائن لا يدفع غالبا كل مبلغ الدين وإنما يدفع له جزءا كبيرا منه. خصم تلك النسبة المتعارف عليها يكون نظير المجهود والمصاريف التى يتحملها المشترى الجديد من بنزين وطلوع للجبال وضياع للوقت مع فتح مجال عمل جديد لذلك المشترى حيث يقوم ببيع مايحتاجونه من بضاعة فينشئ علاقة تجارية جديدة مع الزبائن. هل هذه المعاملة تكون من قبيل بيع الكالئ بالكالئ ؟ و إذا كانت كذلك فما معنى بيع الكالئ بالكالئ ؟ وما درجة صحة هذا الحديث؟جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم.
وصفة ذلك: أن يكون للشخص دين -عند زيد مثلًا- فيبيعه على شخص آخر بالدين، أو يبيعه على من هو عليه بالدين؛ لما في ذلك من الغرر، وعدم التقابض. لكن إذا كان المبيع والثمن من أموال الربا، جاز أخذ أحد العوضين عن الآخر، بشرط التقابض في المجلس، مع التماثل إذا كانا من جنس واحد. بيع دين بين المللي. أما إذا كانا من جنسين، جاز التفاضل، بشرط التقابض في المجلس؛ لما ثبت عن النبي ﷺ أنه سأله بعض الصحابة، فقال: يا رسول الله: إننا نبيع بالدراهم ونأخذ عنها الدنانير، ونبيع بالدنانير ونأخذ عنها الدراهم، فقال النبي ﷺ: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء. رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة وأبو داود والنسائي، بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما وصححه الحاكم، ولأدلة أخرى في الموضوع. أما إذا اشترى الإنسان سلعة بثمن مؤجل ثم باعها على آخر، بعد قبضها بثمن مؤجل أو معجل، فإنه لا حرج في ذلك؛ لعموم قول الله سبحانه: وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا [البقرة:275] وقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) الآية [البقرة:282]. لكن لا يجوز بيع السلعة التي اشتراها بدين ، على من اشتراها منه ، بنقد أقل؛ لأنها بذلك تكون من صور العينة، ومن وسائل الربا.
[14] انظر: إعلام الموقعين: (1/389). [15] انظر: نظرية العقد: (216). [16] انظر: إعلام الموقعين: (1/389). [17] انظر: الذمة المالية في الفقه الإسلامي: ( 277)، الشيخ محمد الفراج.
تنص المادة 962 من القانون المدنى على انه: " 1-من حاز عقاراً واستمر حائزاً له سنة كاملة وخشي لأسباب معقولة التعرض له من جرّاء أعمال جديدة تهدد حيازته، كان له أن يرفع الأمر إلى القاضي طالباً وقف هذه الأعمال، بشرط ألا تكون قد تمت ولم ينقض عام على البدء في العمل الذي يكون من شأنه أن يحدث الضرر. -2 وللقاضي أن يمنع استمرار الأعمال أو أن يأذن في استمرارها، وفي كلتا الحالتين يجوز للقاضي أن يأمر بتقديم كفالة مناسبة تكون في حالة الحكم بوقف الأعمال ضماناً لإصلاح الضرر الناشئ من هذا الوقف، متى تبيّن بحكم نهائي أن الاعتراض على استمرارها كان على غير أساس، وتكون في حالة الحكم باستمرار الأعمال ضماناً لإزالة هذه الأعمال كلها أو بعضها إصلاحاً للضرر الذي يصيب الحائز إذا حصل على حكم نهائي في مصلحته. دعاوى الحيازة - شروط دعوى وقف الاعمال الجديدة معلقا عليها باحكام النقض. " ودعوى وقف الأعمال يرفعها حائز العقار أو الحائز لحق عينى عليه على من شرع فى عمل يعتبر تعرضاً للحائز فى حيازته وهى ليست دعوى منع تعرض وقع بالفعل ولكن تفادى وقوع التعرض قبل حصوله فهو تعرض محتمل. ولم يحدد المشرع معيار محدد لماهية الأعمال الجديدة التى تنذر بحدوث تعرض يهدد حيازة المدعي. وشروط دعوى وقف الأعمال الجديدة هي: دعوى وقف الأعمال الجديدة هى نفس الشروط الواجب توافرها فى دعوى منع التعرض فلا يوجد إختلاف بين شروط دعوى منع التعرض وشروط وقف الأعمال الجديدة ودعوى منع وقف الأعمال الجديدة هى دعوى يجوز رفعها بصفة موضوعيه ويجوز رفعها بصفة مستعجلة يتناول فيها القاضى بحث أصل الحيازة.
اشترطت وزارة العدل لتسجيلَ وقفية عقار في المملكة مملوك لغير سعودي، أن تطبق عليها 6 شروط: أن يكون الوقف طبقا للمقتضيات الشرعية، إلى جانب أن يكون الوقف على جهة بِرّ لا تنقطع، إضافة إلى أن يكون على أفراد سعوديين أو على جهات خيرية سعودية، وأن يكون الناظر على الوقف سعوديا، وأن ينص في صك استحكام الوقف أن يكون للهيئة العامة للأوقاف حق الإشراف، إلى جانب أن يكون الوقف خاضعا لنظام الأوقاف في المملكة. استئذان المحكمة جاء ذلك، حسب نظام المرافعات الشرعية، الذي أكد أنه إذا اقتضت المصلحة العامة بيع وقف عام أو استبداله أو نقله، فليس لناظره أن يجري ذلك إلا بعد استئذان المحكمة في البلد التي فيها الوقف، وإثبات المسوغات الشرعية التي تجيز بيعه أو استبداله أو نقله، كذلك شدد النظام على أنه إذا اقتضت المصلحة التصرف في الوقف الأهلي ببيعه أو استبداله أو نقله أو رهنه، أو الاقتراض له أو تعميره أو شراء بدل منه أو تجزئته، أو فرزه أو دمجه أو تأجيره لمدة تزيد على 10 سنوات أو المضاربة بماله، فليس لناظره أن يجري أي من تلك التصرفات إلا بعد استئذان المحكمة المختصة. شراء العقار للولي حدد نظام المرافعات الشرعية أنه في حالة كان الولي غير الأب واقتضى الأمر التصرف للقاصر أو الغائب، بشراء عقار له أو بيع عقاره أو قسمته أو رهنه أو دمجه، أو الاقتراض له أو طلب صرف ماله الذي أودعته المحكمة في مؤسسة النقد العربي السعودي أو أحد فروعها، أو أحد المصارف في البلد لأي سبب، أو إذا كان المولى عليه طرفا في الشركات التي يطلب توثيق عقودها أو زيادة رأس مالها، فليس للولي أو الوصي أن يجري أيا من تلك التصرفات إلا بعد استئذان المحكمة المختصة.
الحمد لله. أولا: لا يثبت الوقف بمجرد النية ، حتى يتكلم به أو يفعل ما يدل عليه. قال في " الروض المربع" (5/531): "ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه عرفا ". انتهى. وقال أيضا (6/ 7): " وَظَاهِرُ مَذْهَبِ أَحْمَدَ أَنَّ الْوَقْفَ يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ مَعَ الْقَرَائِنِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ ، مِثْلُ أَنْ يَبْنِيَ مَسْجِدًا ، وَيَأْذَنَ لِلنَّاسِ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ ، أَوْ مَقْبَرَةً ، وَيَأْذَنَ فِي الدَّفْنِ فِيهَا ، أَوْ سِقَايَةً ، وَيَأْذَنَ فِي دُخُولِهَا... والْعُرْف جَارٍ بِذَلِكَ ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى الْوَقْفِ ، فَجَازَ أَنْ يَثْبُتَ بِهِ ، كَالْقَوْلِ ، وَجَرَى مَجْرَى مَنْ قَدَّمَ إلَى ضَيْفِهِ طَعَامًا ، كَانَ إذْنًا فِي أَكْلِهِ " انتهى. ثانياً: تصح إجارة الوقف ، ويتولاها الواقف أو ناظر الوقف ، قال النووي رحمه الله في " الروضة " (5/ 351): " لِلْوَاقِفِ ، وَلِمَنْ وَلَّاهُ الْوَاقِفُ إِجَارَةُ الْوَقْفِ " انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين في " الشرح الممتع " (10/40): " إنسان أوقف بيته ، قال: هذا وقف على الفقراء ، فإن البيت يبقى ولا يباع ، وأجرته أو سكناه للفقراء وشخص آخر قال: هذا البيت وقف على أولادي ، فأولاده الآن لا يمكن أن يبيعوه ؛ لأنه وقف ، لكن يمكن أن ينتفعوا به بالسكنى أو بالتأجير أو ما أشبه ذلك ، فالوقف تجوز إجارته" انتهى.
نزع العقار اشترطت الأنظمة أنه في حال تم نزع العقار للمنفعة العامة، سواء كان وقفا أو يعود إلى قاصر أو غائب، يكون إفراغه لدى كتابات العدل، وتودع قيمة العقار بوساطة المحكمة المختصة في مؤسسة النقد العربي السعودي أو أحد فروعها، أو أحد المصارف في البلد حتى يصدر إذن من المحكمة المختصة بصرفها. شروط تسجيل وقفية العقار لغير سعوديين 1 أن يكون الوقف طبقا للمقتضيات الشرعية 2 أن يكون الوقف على جهة بر لا تنقطع 3 أن يكون على أفراد سعوديين أو على جهات خيرية سعودية 4 أن يكون الناظر على الوقف سعوديا 5 للهيئة العامة للأوقاف حق الإشراف على الوقف 6 أن يكون الوقف خاضعا لنظام الأوقاف في المملكة
شروط صيغة الوقف: أ – أن تكون لفظاً من ناطق يشعر بالمراد، أو كتابة من أخرس مُفصحة عن المقصود. ب-أن تكون الصيغة خالية من التوقيت، فإن قال: وقفت أرضي على طلاب العلم سنة، بَطُلَ الوقف، لعدم صحة هذه الصيغة، ما يُستثنى من شرط التوقيت: والرُبُط والمقابر، وما يجري مجراها مما يشبه تحرير الرقاب، ويضاهيه، فحكموا بصحة الوقف، على التأبيد، وألغْوا الشرط. ج- بيان مصرف الوقف، فلو قال وقفت، ولم يبيّن المصرف لم ينعقد الوقف، لعدم معرفة الجهة التي وقف عليها. د- عدم التعليق، فإن الوقف عقد يقتضي الملك في الحال، فلا يصحّ تعليقه على شرط. هـ – الإلزام، فلا يصح فيه خيار شرط له، أو لغيره. اشتراط قبول الموقوف عليه المعَّين الوقف: يشترط لصحة الوقف قبول الموقوف عليه المعيّن للوقف، أما غير معين فلا يشترط لصحة هذا الوقف القبول، لتعذّر ذلك. انتفاع الواقف من وقفه: ليس للواقف أن ينتفع بشيء من وقفه؛ واستثنى العلماء ما لو وقف مُلكه مسجداً أو مقبرة، أو بئراً، فله أن ينتفع به لزوم الوقف، وما يترتب عليه من أحكام: الوقف من العقود اللازمة، ويترتب على لزوم عقد الوقف الأحكام التالية: أ-عدم ثبوت الخيار في عقد الوقف. ب- انتقال ملكية الموقوف إلى الله سبحانه وتعالى.
ج- انتقال حق الانتفاع بالوقف إلى الجهة التي كان لها الوقف. ملكية الموقوف: إذا وقف الواقف عيناً، كعقار أو سيارة انتقل مُلك رقبة الموقوف إلى الله تعالى، فلا يكون الموقوف للواقف، ولا للموقوف عليه. منافع الموقوف: المنافع مُلك للموقوف عليه إذا كان معيَّناً، أما غير معين، فإنهم لا يملكون منفعة الموقوف، بل يملكون حق الانتفاع بها. التصرّف بالموقوف: لا يجوز التصرّف برقبة العين الموقوفة بيعاً أو شراءً أو إرثاً، لا من قبل الواقف، ولا من قبل الموقوف عليه، نفقة الموقوف: النفقة على الوقف تكون من حيث شرطها الواقف من ماله، أو من مال الوقف، فإن لم يشترط الواقف شيئاً كانت النفقة من غلاّت الوقف إن كان له غلّة، فإن لم يكن له غلّة، أو تعطّلت منافعه، فالنفقة تَجِبْ في بيت مال المسلمين. موت الموقوف عليه: أ-إذا مات الموقوف عليه، فإن عيِّن الواقف مصرفاً آخر انتقل إليه الوقف، وإن لم يعيِّن انتقل الوقف أقرب الناس للواقف. ب- إذا وقف على شخصين، ثم الفقراء: فمات أحدهما ذهب نصيبه للآخر. ج- إذا وقف على شخصين، لكل واحد نصف الدار ثم على الفقراء، فلا ينتقل نصيب أحدهما إلى الآخر، بل ينتقل للفقراء. حكم الوقف ابتداءً ودواماً: أ- إذا كان الوقف على موجود إلا إنه منقطع الآخر، صحّ الوقف ب- إذا كان الوقف منقطع الأول، ثم على الفقراء، بطل هذا الوقف في الأول، وكذلك بطل في الثاني، لأنه مرتب على الأول.