إنضموا إلينا عبر Telegram: أو مجموعتنا على الفيسبوك: أو على اليوتيوب: تحميل كتاب كما يولّى عليكم تكونوا مشاري سعيد المطرفي PDF ، إن سبب تأليف هذا الكتاب الذي بين يديك، هو أنني قرأت لأحد الكتّاب المعروفين مقالاً طويلاً بعنوان: (كما تكونوا يولى عليكم) نشره في أحد الجرائد، يذكر فيه أن سبب صلاح الحاكم أو فساده هو الشعب، وأنه إذا صلح الشعب صلح الحاكم، وإذا فسد الشعب فسد الحاكم، فإذا الشعب أراد أن ينصلح له الحاكم فينبغي له أن يصلح من نفسه أولاً، واستدل بحديث: «كما تكونوا يولى عليكم»!!
وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه لأحاديث الكشاف (1/345 ( رواه القضاعي في مسند الشهاب وفي إسناده إلى مبارك مجاهيل. هـ. وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/166): وأخرجه ابن جميع في معجمه ، والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ: يولى عليكم بدون شك ، وفي سنده مجاهيل. هـ. 2- الـطـريـق الـثـانـيـة: رواها الديلمي في مسند الفردوس ، والبيهقي في " الشعب "كما رمز له السيوطي في الجامع الصغير ، وذكر سنده المناوي في فيض القدير (5/47) فقال: ( فر) وكذا القضاعي كلاهما من حديث يحيى بن هاشم عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن جده عن ( أبي بكرة) مرفوعا. قال السخاوي: ورواية يحيى في عداد من يضع. ) هب) من جهة يحيى بن هشام عن يونس بن إسحاق ( عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله السبيعي مرسلا) بلفظ: كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم ، ثم قال: هذا منقطع ، وراويه يحيى بن هشام ضعيف. هـ. وقال العجلوني في " كشف الخفاء " (2/166 ( قال في الأصل: رواه الحاكم ، ومن طريقه الديلمي عن ابي بكرة مرفوعا ، وأخرجه البيهقي بلفظ: يؤمر عليكم. بدون شك ، وبحذف أبي بكرة ؛ فهو منقطع. هـ. كما تكونوا يولى عليكم الدرر السنية. وأورد هذا الحديث السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ح 329) فقال: حديث: " كما تكونوا يولى عليكم ".
__________________ قال المناوي في فيض القدير: (5/ 47): (وكذا القضاعي كلاهما من حديث يحيى بن هاشم عن يونس بن إسحاق عن أبيه عن جده (عن أبي بكرة) مرفوعًا، قال السخاوي: ورواية يحيى في عداد من يضع (هب) من جهة يحيى بن هشام عن يونس بن إسحاق (عن أبي إسحاق) عمر بن عبد الله (السبيعي مرسلًا) بلفظ: (كما تكونون كذلك يؤمر عليكم)، ثم قال: هذا منقطع وراويه يحيى بن هشام ضعيف والسبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت وعين مهملة نسبة إلى سبيع بطن من همدان، وله طريق أخرى مسندة عند ابن جميع في معجمه والقضاعي من جهة أحمد بن عثمان الكرماني عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعًا. قال ابن طاهر: والمبارك وإن ذكر بشيء من الضعف فالعمدة على من رواه عنه فإن فيهم جهالة).
ما معنى والعاديات ضبحا قدمنا لكم إجابة السؤال الذي يقول معنى والعاديات ضبحا ، و فصلنا لكم بعض التفسيرات لكل آية من سورة العاديات و ما مقصد السورة التي أنزلها الله على نبيه ،الغرض منها أن يتدبرها الناس و يعملوا من أجل السبب الذي أنزلت السورة لغرضه.
ففيه ينزل المطر وتمتلئ الإخاذ والقعدات. بالطبع نتحدث هنا عن ذي القعدة الجاهلي الذي كان له وقت محدد في السنة، هو الشهر العاشر أو الحادي عشر. العاديات ضبحاً ولو كان هذا صحيحاً، فكيف له أن يحل لنا أمر الجملة الغامضة جداً: "والعاديات ضبحاً". صحيح أنه يمكننا أن نضعها في سياق فلكي ما لا في سياق حرب أو حج، لكنه لا يحل لنا أمرها بشكل مباشر، لكن يمكن للمرء أن يفهم من التتابع بين "العاديات" و"المغيرات" على أننا قد نكون مع نجوم من الطراز ذاته تأتي متتابعة متلاحقة. لكن يمكن أيضاً فهم أن الفاء تعني ترتيباً متباعداً يعكس الاختلاف لا التشابه. إذ تأتي أولاً العاديات ثم يأتي بعد ذلك نقيضها الذي هو المغيرات التي تجلب المطر وتستنقعه. لكن المشكلة أنه لم يسبق لأحد أن أخبرنا أن للضبح علاقة بالفلك أو بنجوم سماوية محددة. لذا، فليس أمامنا سوى التكهن. وظني ـــ ويجب التركيز على أنني أتحدث بالظن هنا ـــ أن الأمر يتعلق بالنجوم التي تطلع في الفجر لا بالنجوم المغيرات التي تسقط في هذا الفجر. قال تعالى(والعاديات ضبحا) مامعنى ذلك. أي أن الآيات تتحدث عن نجوم معاكسة لنجوم المطر. وبما أن الضبح هو صوت تنفس حيوانات تلهث في جريها، وأن الكلب واحد من الضوابح، فعلي أن أشير إلى أن الصيف أي انقطاع المطر، مرتبط بظهور الشعرى اليمانية التي هي إيزيس العربية.
معنى قوله تعالى و العاديات ضبحا سورة العاديات من السور المكية من الجزء الثلاثون في القرآن الكريم نزلت في مكة المكرمة، يبلغ عدد آياتها أحد عشر آية، ومن خلال الإطلاع على ما جاء في كتب التفسير في تفسير سورة العاديات، نتمكن من توضيح و تفسير الآية الأولى من سورة العاديات، و هي متمثلة في قوله تعالى: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا)، و معناها: هي الخيل السريعة في السير التي يظهر صوت ضبحها من شدة سرعتها، أي صوت نفسها المتردد في صدرها، خيل مسرعات من شدة سرعتها ظهر الضبح. تفسير سورة العاديات مختصر بسم الله الرحمن الرحيم: قال تعالى: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا * إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ)، فلقد جاء تفسيرها على النحور التالي: و العاديات ضبحا: أي الخيل المسرعات و الضبح هو صوت نفس الخيل الذي يتردد من سرعتها.
إذ للنجوم طلوع وسقوط. وسقوطها هو انطفاؤها قبل الفجر وظهورها بالعشية. قال الشاعر في وصف قصر المتوكل: وإذا غارت الكواكب صبحاً فهو الكوكب الذي لا يغور أما طلوع الكواكب فهو ظهورها عند الفجر وقبل طلوع الشمس. بذا فالحديث يجري في ما يبدو عن سقوط نجوم محددة. أي أن "المغيرات" هنا تعني: النجوم التي غارت أي سقطت. وهو ما يعني الهويان: "والنجم إذا هوى". ونحن نعلم أن الأنواء، أي الأمطار، مرتبطة بسقوط النجوم لا بطلوعها عموماً. ولعل لهذا علاقة بما جاء في القواميس: "وغارَهُم الله بخير ومطَرٍ يَغِيرُهم غَيْراً وغِياراً ويَغُورهم: أَصابهم بمَطر وخِصْب، والاسم الغِيرة. وأَرض مَغِيرة، بفتح الميم، ومَغْيُورة أَي مَسْقِيَّة. يقال: اللهم غِرْنا بخير وعُرْنا بخير. وغارَ الغيثُ الأَرض يَغِيرها أَي سقاها. وغارَهُم الله بمطر أَي سقاهم، يَغِيرهم ويَغُورهم" (لسان العرب). وإذا صح هذا، فعلينا في ما يبدو أن نفهم ما يأتي بعد المغيرات على أن له علاقة ما بالمطر أيضاً: "فأثرن به نقعاً. فوسطن به جمعاً». والحق أن هناك ما يؤيد هذا. فالنقع هو محبس الماء ومجتمعه: "يقال: استنقَعَ الماءُ إِذا اجتمع في نِهْيٍ أَو غيره، وكذلك نَقَعَ يَنْقَعُ نُقُوعاً... والمَنْقَعُ، بالفتح: المَوْضِعُ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ، والجمع مَناقِعُ" (لسان العرب).