من هو مؤسس علم الفلك يختص علم الفلك بدراسة كافة مكونات الفضاء الخارجي، سواء كواكب، او اجرام سماوية، او كويكبات، او نجوم، ويركز على دراسة كل جديد يتم اكتشافه، عن طريق التلسكوب المختص في البحث عن مكونات العالم الخارجي، واول من قام باكتشاف هذا العلم هم اليونانيين، حيث قام العالم إراتوستينس في الفترة بين العام 195 الى العام 276 ق. وضح لماذا يستخدم عالم الفلك المراصد الفلكية. - الشامل الذكي. م، بعمل قياس لحجم الارض بما يتناسب مع شكلها المستدير، دون ان يهتم بما يتصوره الاشخاص حول استواء الارض، وفي الفترة الزمنية 90- 168ق. م، قام العالم اليوناني المشهور كلاوديوس بتوليمي بطرح تصور للكون، معتمداً على دوران الارض، ويشمل الكواكب، والنجوم، التي تدور حول كوكب الارض، وأُطلق على النظام الذي طرحه اسم نظام بطليموس، وتم اعتماده في عصر الاغريق من قبل ناسا الاساس في علم الفلك. علم الفلك والتنجيم علم الفلك: احد العلوم القديمة، تم اعتماده كعلم منفصل في اوائل القرن التاسع عشر، في نفس الفترة التي ظهر فيها التلسكوب، واكتشاف قوانين الحركة، وقوانين الجاذبية الارضية، وهو احد العلوم التي تختص بدراسة مكونات الغلاف الخارجي كالأجرام السماوية، مثل الكواكب، والنجوم، والنيازك، ويهتم ايضاً بدراسة جميع الكائنات والظواهر التي يمكن ان تكون في النطاق الخارجي للكرة الارضية.
حلت الفنانة درة ضحية الحلقة الـ16 من رامز موفي ستار والمذاع على قناة mbc مصر. و التقت الفنانة درة بالنجم العالمي فان دام، إلا أنها رفضت تقبيله بسبب كورونا ليعلق رامز جلال قائلا: " كورونا وأنا متجوزة مش عايزة اتطلق"،وعلق رامز على تحدث فان بالفرنسية قائلا: "أنا واخد فلوس حلوة في البرنامج ده عشان أخدعك". لماذا يستخدم عالم الفلك المراصد الفلكية؟ الظواهر الفضائية كلمة السر | الرجل. وأغلقت الفنانة درة باب الكرافان على المصورين ليعلق رامز قائلا: "قفلت الباب على المصورين العيال هتتخنق جوا"، وقال رامز أثناء تعريفه لفان بدرة: "زوجة تانية إيه لأ انت هتبوظ الدنيا روح حط ميك أب". يُذكر أن برنامج "رامز موفي ستار" قد تم تصويره بمدينة الرياض برعاية الهيئة العامة للترفيه بالمملكة العربية السعودية للعام الثاني على التوالي، ويُشارك فيه الفنان العالمي فان دام، ويقع في فخ رامز هذا العام عدد كبير من نجوم الفن والرياضة والإعلام، وحققت مُشاهدات البرنامج أرقام قياسية بعد ساعات من عرضه.
مصطلحات أخرى عن المراصد الفلكية هناك الكثير من المصطلحات الأخرى التي تم إطلاقها على المراصد الفلكية حول العالم، هذه المصطلحات من أجل التسهيل بين المواطنين والقدرة على الاستعلام بسهولة من قبل هذه الأسماء، ولعل المصطلح الأكثر استخداماً بين هذه المصطلحات هو المرصد الفضائي، بالإضافة إلى كاشف موجات الجاذبية وهناك الكثير من الأسماء الأخري المختلفة والتي يتم تسميتها حسب الرغبة، وحسب كل بلد. ولكننا لا يمكن أن نستعرض جميع هذه الأسماء هناك الكثير من الخبراء في العالم، والتي تهتم بعلم الفلك وعلم المراصد الفلكية هؤلاء العلماء يقدمون كل فترة أبحاث علمية عن المراصد الفلكية، وما يقدم من قبل هذه المراصد لخدمة المجتمعات في العالم، فمن خلال المراصد الفلكية في أمريكا على سبيل المثال يمكن التعرف على الموجات الطولية والكهرومغناطيسية التي تدخل إلى البلاد، بالإضافة إلى درجات الحرارة على مدار الشهور وليس فقط الأيام لتفادي المشاكل الجوية، التي من الممكن أن تحدث في حالة عدم تواجد هذه المراصد. دراسة العلماء للمراصد الفلكية في كل يوم يمر يقوم كل عالم حول العالم وفي البلاد المختلفة بتقديم بحث مطول عن المراصد الفلكية، من قبل المميزات الكبيرة التي تتواجد في هذه المراصد، بالإضافة إلى بعض العيوب فجميع الأشياء المتواجدة في العالم لها مميزات بالإضافة إلى العيوب.
في تلك المرحلة التاريخية لم يخترع العرب والمسلمون العجلة من جديد، بل بدؤوا من حيث انتهت الحضارات السابقة، فنقلوا وترجموا كل ما وقع تحت أيديهم. ففي عصر الدولة الأموية نجد الأمير خالد بن يزيد بن معاوية يهتم بعلم الفلك وبغيره من العلوم الطبيعية، وما الرسوم الفنية للكوكبات السماوية (وعددها 37 فقط، من أصل 48 كانت معروفة حتى عهدهم، وهي اليوم 88 كوكبة) على قبة (قصر عمرة) الذي بني نحو (97هـ/715م) والموجود حالياً في الأردن، إلا تعبير حقيقي عن الرغبة في مزيد من المعرفة عن علم الفلك. وفي عصر الدولة العباسية بدأ الخليفة أبو جعفر المنصور مسيرة ترجمة العلوم الفلكية عن الفارسية والهندية كما في كتاب (السند هند) الذي نقل عن السنسكريتية والبهلوية إلى لغة الضاد. ثم توالت أعمال الترجمة العلمية الفلكية في دار الحكمة منذ (القرن 8م)، وجاءت ترجمة كتاب بطليموس القلوذي (القرن 2م) المسمى (المجسطي) عن اليونانية على يد حنين بن إسحاق وثابت بن قرة في القرن (9م) ليمنح علم الفلك الإسلامي بعداً أكثر عمقاً وأثراً من الناحيتين الرصدية والرياضياتية. المراصد والأرصاد الفلكية يقصد بالرصد النظر في الكواكب السيارة ومعرفة مواضعها وأبعادها عن بعضها بعضا، ومعرفة مقدار حركتها وأحجامها بواسطة آلات الرصد الموجودة في المرصد الفلكي، وهو المكان الذي يرصد فيه ومنه, علماً أن وسيلة الرصد الأولى التي اعتمد عليها الفلكيون هي العين.
قال ابن عباس: تجتنيه قائما وقاعدا ومضطجعا ، لا يرد يده بعد ولا شوك وقرأ عيسى: بفتح الجيم وكسر النون ، كأنه أمال النون ، وإن كانت الألف قد حذفت في اللفظ ، كما أمال أبو عمرو: حتي نرى الله. وقرئ: وجنى بكسر الجيم. والضمير في ( فيهن) عائد على الجنان الدال عليهن جنتان ، إذ كل فرد فرد له جنتان ، فصح أنها جنان كثيرة ، وإن كان الجنتان أريد بهما حقيقة التثنية ، وإن لكل جنس من الجن والإنس جنة واحدة ، فالضمير يعود على ما اشتملت عليه الجنة من المجالس والقصور والمنازل. وقيل: يعود على الفرش ، أي فيهن معدات للاستمتاع ، وهو قول [ ص: 198] حسن قريب المأخذ. وقال الزمخشري: فيهن في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والجنى. انتهى ، وفيه بعد. وقال الفراء: كل موضع من الجنة جنة ، فلذلك قال: ( فيهن) ، والطرف أصله مصدر ، فلذلك وحد. إسلام ويب - التفسير الكبير المسمى البحر المحيط - تفسير سورة الرحمن - تفسير قوله تعالى وجنى الجنتين دان- الجزء رقم3. والظاهر أنهن اللواتي يقصرن أعينهن على أزواجهن ، فلا ينظرن إلى غيرهم. قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك. وقيل: الطرف طرف غيرهن ، أي قصرن عيني من ينظر إليهن عن النظر إلى غيرهن. ( لم يطمثهن) ، قال ابن عباس: لم يفتضهن قبل أزواجهن. وقيل: لم يطأهن على أي وجه كان الوطء من افتضاض أو غيره ، وهو قول عكرمة.
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * ذَوَاتَا أَفْنَانٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}: لمن اتقى الله فأطاع أمره وانتهى عما حرم جنتان فيهما من ألوان النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الماء الجاري المتجدد يخرج من عينين وبجري على أهل الجنتين, وألوان الثمار وأصنافها من كل الطعوم والألوان والأصناف. يتكئ أهل الجنتين على الأرائك ذات البطائن الحريرية اتكاء الملوك, وتدنوا الثمرات إلى حيث مكان المتكأ ليقطف منها ما يشاء ويشتهي. ولمن خاف مقام ربه جنتان - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. لهن أزواج من الحور الحسان قاصرات الطرف على أزواجهن كأنهن ياقوت ومرجان من شفافية ولمعان وبهاء المظهر والمخبر, كل هذا الإحسان جزاء من أحسن في الدنيا في طاعة الله ونفع عباده.
{ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} الجنى هو الثمر المستوي أي: وثمر هاتين الجنتين قريب التناول، يناله القائم والقاعد والمضطجع. { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} أي: قد قصرن طرفهن على أزواجهن، من حسنهم وجمالهم، وكمال محبتهن لهم، وقصرن أيضا طرف أزواجهن عليهن، من حسنهن وجمالهن ولذة وصالهن، { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} أي: لم ينلهن قبلهم أحد من الإنس والجن، بل هن أبكار عرب، متحببات إلى أزواجهن، بحسن التبعل والتغنج والملاحة والدلال، ولهذا قال: { كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} وذلك لصفائهن وجمال منظرهن وبهائهن. { هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} أي: هل جزاء من أحسن في عبادة الخالق ونفع عبيده، إلا أن يحسن إليه بالثواب الجزيل، والفوز الكبير، والنعيم المقيم، والعيش السليم، فهاتان الجنتان العاليتان للمقربين. { وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} من فضة بنيانهما وآنيتهما وحليتهما وما فيهما لأصحاب اليمين. وتلك الجنتان { مُدْهَامَّتَانِ} أي: سوداوان من شدة الخضرة التي هي أثر الري. { 66} { فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} أي: فوارتان. { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ} من جميع أصناف الفواكه، وأخصها النخل والرمان، اللذان فيهما من المنافع ما فيهما.
وقال في الأوليين: ولم يقل ذلك في الأخريين. وقال في الأوليين: { فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} وفي الأخريين { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} وقد علم ما بين الوصفين من التفاوت. { مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} ولم يقل ذلك في الأخيرتين، بل قال: { مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} وقال في الأوليين، في وصف نسائهم وأزواجهم: { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} وقال في الأخريين: { حور مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} وقد علم التفاوت بين ذلك. وقال في الأوليين فدل ذلك أن الأوليين جزاء المحسنين، ولم يقل ذلك في الأخريين. ومجرد تقديم الأوليين على الأخريين، يدل على فضلهما. فبهذه الأوجه يعرف فضل الأوليين على الأخريين، وأنهما معدتان للمقربين من الأنبياء، والصديقين، وخواص عباد الله الصالحين، وأن الأخريين معدتان لعموم المؤمنين، وفي كل من الجنات [المذكورات] ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وفيهن ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأهلها في غاية الراحة والرضا والطمأنينة وحسن المأوى، حتى إن كلا منهم لا يرى أحدا أحسن حالا منه، ولا أعلى من نعيمه [الذي هو فيه].