مؤرخ أصيل وكان حمد الحقيل - رحمه الله - تولى القضاء في الخرمة وضرما وأخيراً في الخرج حتى العام 1388هـ، فهو قاضٍ حصيف ومعروف بسرعة الإنجاز والبت في القضايا، وقد أثبت ذلك في كتابي الذي ألفته عنه، تحدث عنه الأستاذ الأديب محمد عبدالمنعم خفاجي قائلاً: «والعلامة الشيخ حمد الحقيل مؤرخ أصيل، وأديب وشاعر في الدرجة العالية، أما أصالة حسه التاريخي فيبدو في هذا الكتاب، وفي كتابه الآخر (كنز الأنساب وصحيح الآداب) من أروع صوره».
وعلى هذا المنوال تتوالى أبيات القصيدة التي تفيض بلوعة الحزن الملتهب وتدل على أنها صادرة عن شاعرية قادرة على تصوير الأحزان وتجسيد المآسي، إلى جانب رسم المشاهد وفق نمط يجعلها ناطقة بالحدث مستوفية لمعالم الصورة. إنه الموت روتين الحياة كما عبر عنه غازي بقوله: وننتهي وتدورُ الأرضُ دورتَها وننتهي ويعودُ الفجرُ والغسق ُ
وُلد حمد بن إبراهيم الحقيل في المجمعة العام 1338هـ، كما في ترجمته في كتابه (كنز الأنساب) وقرأ على المقرئ المشهور الصانع مبادئ القراءة والكتابة حتى تعلم، سافر إلى مكة وهو شاب صغير أرسله أبوه ليتعلم ويدرس على الشيخ القاضي المشهور سليمان بن حمدان - رحمه الله - ولازمه ملازمة تامة، بل إن الشيخ حمد سكن في منزل شيخه كأنه أحد أفراد الأسرة في مكة والطائف، وكانت الدراسة في مكة بالمسجد الحرام. توحيد وحديث ودرس حمد الحقيل - رحمه الله - على سليمان بن حمدان - رحمه الله - التوحيد والحديث والفقه واللغة العربية، وكان الحقيل يثني على شيخه ابن حمدان دائماً، وسمعته مرات كثيرة يروي عنه هذه الأبيات: رياض الصالحين إليك أهدي لآداب الشريعة خير هادي أجاد الاختيار لها إمام عظيم الشأن يعرف بالنواوي أحاديث صحاح ليس فيها غريب المتن أو مجروح رواي ودارت الأيام والسنوات فزار الشيخ سليمان بن حمدان تلميذه في محكمة الخرج حينما كان الشيخ حمد رئيساً لها فأكرمه الحقيل في منزله. ومن المشايخ الذين قرأ عليهم حمد الحقيل - رحمه الله - الشيخ عبدالله العنقري - رحمه الله - قاضي سدير، قرأ عليه في الفقه مدة من الزمن في المجمعة، وقرأ على الشيخ المحقق العالم عبدالله بن حميد -رحمه الله - حينما كان قاضياً لسدير، وكان بينهما صحبة وصداقة امتدت حتى آخر حياة الشيخ ابن حميد، وكان الحقيل يرسل بعض مؤلفاته، ويرسل الشيخ ابن حميد رسالة شكر وثناء، ونشرتها في الكتاب الذي ألفته عن حمد الحقيل.
لستُ أدري أيّ سهميّ قاتلي غيابُك ؟ أم أني بقيتُ هنا فردا تفرّق أصحابُ الطريق ِ فلا أرى أمامي سوى اللحد ِالذي يحضنُ اللحدا ومفتاح هذه القصيدة كلمة أخي التي استهل بها قصيدته وهي منادى بحرف نداء محذوف مضاف إلى ياء المتكلم التي يرى بعض النقاد أنها أنسب الضمائر للتعبيرعن خلجات النفس. ومما يلحظ في هذه القصيدة تَكرار بعض الحروف على نحو لافت ، وأكثر الحروف تكراراً في هذه القصيدة (ياء المتكلم)التي وردت خمس عشرة مرة ، تليها( نا المتكلمين) إذ وردت ثلاث عشرة مرة كناية عن توحده في شقيقه وكأنهما شخص واحد ، ثم ( تاء الفاعل) التي تكررت اثنتيْ عشرة مرة. وبعد أن دفن شقيقه لم يجد من يبث إليه همومه وأحزانه إلاَّ هو فيناديه في مطلع المقطع الثاني: أعادلُ!
صابونة, الجلسرين, غير معطر, امتنان, 100جم, مرطب, ومطهر, رائع يحمي, البشرة, من الجفاف, ولا يسد المسام, ينظف البشرة, بلطف, ويحفاظ, على نعومتها, ونضارتها, يساعد في, تخفيف, حب الشباب, فعال خاصة, للبشرة, الحساسة, ومشاكل, البشرة, المختلفة
#1 تاريخ المشاركة 16 December 2006 - 01:58 AM تحفة من الاماس عضوة العضوية الدائمة 59 مشاركة يا احبائي في هذا المنتدى الرائع ممكن اطلبكم طلب هل يعتبر شامبو الاطفال غير معطر ماهو الصابون الغير معطر ماهي الاغراض الا اخذها معي في الحج ان شاء الله للي حج الله يجزاكم عني كل خير #2 قلب الأمة تاريخ المشاركة 17 December 2006 - 04:11 AM عضوية الامتياز - جوهرة الواحة العضوية الماسية الخاصة 7893 مشاركة Interests: رحلة ثبات..! السلام عليكم.. أسأل الله أن يبلغك المنى و تتمي حجك كما يحب ربك ويرضى.. بالنسبة لشامبو الأطفال المعروف يوجد فيه رائحة يعني بالتأكيد هو معطر! و في الحقيقة نحن عندما ذهبنا للحج لم نحمل هم الصابون المعطر لأن الحملة توفر لك كل شيء تحتاجينه من هالناحية أعني الصابون غير المعطر... أما شامبو الشعر ماكان عندنا مشكلة كبيرة لأنها يومين بالكثير و بتحلين الاحرام و اغسلي شعرك بالشامبو اللي تحبين.. شامبو غير معطر فواح. و ( رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره) وبالنسبة للأغراض اللي تاخذيها معك في الحج الأمر واسع ولا أعلم بالضبط ما تقصدين.. ونسأل الله لك التوفيق... رحمك الله.. يا أبي, و سقى قبرك المطر!
قوله: «أو شم طيباً» ، أي: تقصَّد شم الطيب، فإنه يحرم عليه ذلك. ولكن هذه المسألة، وهي شم الطيب في تحريمها نظر؛ لأن الشم ليس استعمالاً. ساعدوني بأسماء شامبو ومزيل الرائحة غير معطر - منتدى عالم الأسرة والمجتمع. ولهذا قال بعض العلماء: إنه لا يحرم الشم، لكن إن تلذذ به فإنه يتجنبه خوفاً من المحذور الذي يكون بالتطيب، أما شمه ليختبره مثلاً هل هو طيب جيد، أو وسط، أو رديء، فهذا لا بأس به. وهذه المسألة لها ثلاث حالات: - الحال الأولى: أن يشمه بلا قصد. - الحال الثانية: أن يتقصد شمه، لكن لا للتلذذ به أو الترفه به، بل ليختبره، هل هو جيد أو رديء؟ - الحال الثالثة: أن يقصد شمه للتلذذ به. فالقول بتحريم الثالثة وجيه، وهذه فيها خلاف: فقال بعض العلماء: إن شم الطيب ليس حراماً، ولا شيء فيه؛ لأنه لم يستعمله، والنبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «ولا تحنطوه» ، وقال: «لا تلبسوا ثوباً مسه زعفران ولا ورس» ، والشم لا يؤثر في الثوب ولا البدن. وأما القول بتحريم الثانية فغير وجيه، بل الشم جائز، أما الأولى فلا تحرم، قولاً واحداً، ومن ذلك ما يحصل للإنسان إذا كان يطوف فإنه يشم رائحة الطيب الذي في الكعبة، وقد رأينا بعض الناس يصبون الطيب صباً على جدار الكعبة، ومثل هذا لا بد أن يفوح له رائحة، ولكن لا يؤثر على المحرم.