انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة – المحيط المحيط » تعليم » انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة ، يتساءل البعض عن صحة هذه العبارة وبعض المعلومات عن الحضارة الاسلامية وما هو اول نقطة انطلقت منها الحضارة الاسلامية، يسرنا ان نعرض لكم كافة التفاصيل التي تحتاجون اليها من اجل الوصول الى ا المعرفة الكاملة بشان حقائق مهمة يجب معرفتها عن الحضارة الاسلامية التي تعد احد اعظم الحضارات على كوكب الارض والتي حكمت مساحات شاسعة. هل انطلقت الحضارة الإسلامية من المدينة المنورة ان التعرف على الحضارة الاسلامية وتاريخها يمنح الطالب المعرفة بتاريخ اجداده وكيف استطاع الاسلام من انشاء حضارة عظيمة مازالت الى اليوم موجودة بالرغم من خذلان البعض وعزوفهم عن تكوين قوانين مبنية على الدين الاسلامي. هذه العبارة صحيحة، حيث ان الحضارة الاسلامية بدات من المدينة المنورة وقد كانت على يدي الرسول محمد. “إثراء” يستعد لإطلاق معرض الهجرة – صحيفة البلاد. لقد كان الرسول محمد هو المرجع الاساسي لكافة تعاليم الدين الاساسي وذلك لان الله اصطفاه لكي يكون الرسول وكان الله ينزل عليه الوحي من اجل ان يعلم الرسول كل ما يحتاجه.
يُذكر أن متحف دار الفنون الإسلامية بجدة، يُعد المتحف الأول من نوعه في المملكة العربية السعودية، كمتحف متخصص في الفن الإسلامي، ويضم مجموعة من المقتنيات والأعمال الفنية التي تختزل الزمن وتمثل مدارس عدة لحقب مختلفة من فنون الحضارة الإسلامية ذات القيمة التاريخية والثقافية. أول جريدة سعودية أسسها: محمد صالح نصيف في 1350/11/27 هـ الموافق 3 أبريل 1932 ميلادي. وعاودت الصدور باسم (البلاد السعودية) في 1365/4/1 هـ 1946/3/4 م تصفّح المقالات
نشر فى: الأربعاء 27 أبريل 2022 - 8:55 م | آخر تحديث: نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا بتاريخ 27 أبريل للكاتبة رفيف رضا صيداوى تناولت فيه كيف أن اجتماع الأفراد وتضامنهم وتعاونهم هو الذى يخلد تاريخ المدن؛ التاريخ الذى يعكس أفكار الناس وتجاربهم فى زمن ما، وكيف أن هذا التضامن والتعاون هو الذى يؤسس التنمية المستدامة ومنطقها.. نعرض منه ما يلى. المكان عموما لا يقوم إلّا بناسه، فهُم الذين يبثّون فيه عبقهم وعطرهم وأحاسيسهم وخلجات قلوبهم وقصصهم وذكرياتهم وكلّ ما يتّصل بأبعادهم الإنسانيّة والوجوديّة؛ والمدينة فى هذا الإطار ليست مجرّد مكان لأنّها وقبل أى شىء آخر شاهدة على روح الإنسان فيها فى الماضى البعيد كما فى نظيره القريب، بقدر ما هى شاهدة أيضا على حاضره ورؤاه وأحلامه نحو المُستقبل. وإذا كانت المدينة هى الإطار الذى تتجسّد فيه ثقافة شعب أو أمّة، فإنّ معنى المدينة لا يستوى من دون العناصر الثقافيّة التى أسبغت عليها هذا المعنى أو ذاك.
لقد اختيرت القيروان فى العام 2009 عاصمةً للثقافة الإسلاميّة، وتحت عنوان «القيروان الخالدة»، ركّزت العروض الفنيّة والثقافيّة على استعادة أمجادها بوصفها أعرق المُدن الإسلاميّة، ومن أكثرها إثراءً للحضارة الإنسانيّة. لكنّنا فى الوقت عَينه حين نقرأ ما كَتبه أحد أبنائها اليوم ندرك أنّ المدينة تعرف الارتحالات وحدها، ولا تعرف الرجوع، على حدّ تعبير كالفينو. يكتب حسّونة المصباحى قائلا: «زائرُ القيروان الآن، حتّى ولو كان عاشِقا لها مثلى أنا، يشعر وهو يتجوّل فى شوارعها وأزقّتها وأسواقها، أنّ التاريخ مُعطَّلٌ فيها منذ غزوة بنى هلال، وأنّ الأساطير لم تعُد صالِحة لمُعالَجة الجراح النّازِفة، مثلما كان حالُها فى الماضى. كما أنّ تلك الأساطير لم تَعُد قادِرةً على إخفاء الصور المُرعِبة والموحِشة لواقعٍ مَريرٍ يوحى بأنّه قد يَظلّ جاثما على القيروان لأمدٍ طويل». • • • يقودنا ما سبق إلى القول أنّ تطوّر المُدن وخلودها فى التاريخ ينهض من اجتماع ناسها وتضامنهم وتعاونهم من أجل ديمومة عيشهم: «البناء واختطاط المنازل إنّما هو من مَنازع الحضارة التى يدعو إليها الترف والدّعة كما قدّمناه وذلك متأخّر عن البداوة ومنازعها وأيضا فالمُدن والأمصار ذات هياكل وأجرام عظيمة وبناء كبير وهى موضوعة للعموم لا للخصوص فتحتاج إلى اجتماع الأيدى وكثرة التعاون» (ابن خلدون).
علم الاجتماع السياسي موضوع هذا الكتاب هو رسم نوع من اللوحة العامة لعلم الاجتماع السياسيّ. ويعني هذا القيام بعملية تركيب لإسهامات المدارس الفكرية المختلفة، والتعلريف بالاتفاقات اللغوية الريبية التي بُني حولها تقليدٌ علمي أصيل. وبالتالي فالكتاب يتوجه إلى نوعين من الجمهور: الأول يتكون من طلاب الدراسات السياسية والقانون والعلوم الإنسانية الذين يتوفرون على حدٍ أدنى من الاشتراك الفكري مع موضوعه، والجمهور الثاني ذو حدود أكثر تشوشًا مثل الصحفيين والساسة الذين تكمن فائدة علم السياسة بالنسبة لهم في شحذ نظرهم وطرق تفكيرهم وتعاملهم مع الواقع. علم الاجتماع السياسي هو منظور واحد فقط، منظور واحد من بين منظورات أخرى ممكن يمكن الاطلال منها على الموضوع السياسي. وثمة عدة خطب رئيسية ممكن عن الموضوع السياسي يلخصها المؤلف في: * خطاب الفاعل المتلزم:ويقصد بها خطاب المناضلين والممثلين المنتخبين والقادة والمثقفين المتورطين في معارك سياسية، ويمتاز خطابهم بتركيزه على جانب تبرير العمل، أي تبرير تصرفاتهم السياسية بشكل يضعها في سياق مصلحة من يمثلونهم. * خطاب الفيلسوف أو النبي: وهو خطاب يتأسس على القيم، فبينما يتساءل السياسي بابتذال: "كيف يعمل هذا؟" يكون سؤال الفيلسوف/النبي المركزي: "ما هي الحكومة الجيدة؟"، "كيف نتصور المستقبل الجماعي الذي يؤمِّن التضامن والعدالة؟".
علم الاجتماع السياسي هو علم يدرس العلاقة بين السياسة والواقع الاجتماعي الذي يعتبر الحاوي للأحداث السياسية وتأثير الأحداث السياسية على البنى الاجتماعية والعكس. فمثلا عند دراسة ظاهرة الحرب أو الثورة (ظاهرة سياسية) يدرس علم الاجتماع السياسي تأثير هذه الحرب أو الثورة (الظاهرة السياسية) على المجتمع، كما يدرس أيضا تأثير البنية الاجتماعية على السياسة فمثلا ظاهرة البطالة والتفكك الاجتماعي واختلال القيم وغياب العدالة الاجتماعية (الظاهرة الاجتماعية) وبين حدوث الثورة أو الحرب (ظاهرة سياسية)......................................................................................................................................................................... مصادر أصول الاجتماع السياسي، السياسة والمجتمع في العالم الثالث / محمد علي محمد. الإسكندرية ، دار المعرفة الجامعية, 1985
فنجد أن منظمة اليونسكو قد قامت بفض تلك المهزلة وقامت بتكليف بعض العلماء السياسيين بتحري الدقة لعلم السياسة وأعطت ذلك العلم مكانته الصحيحة التي يقوم باستحقاقها. ومن هنا تم وضع أسس لهذا العلم وتم وضع مؤلف عام لهذا العلم كما تم تحديد الموضوعات الخاصة به وقيم بتدريسه في الجامعات على المستوى المحلي والعالمي. العلاقة بين علم السياسة وعلم الاجتماع السياسي نجد أن العلم الخاص بالسياسة تدخل دائرة اختصاصه بالعلاقات الناجمة عن القوة بداخل المجتمع. وكذلك نجد أن علم السياسة يهتم اهتمامًا شديدًا بالسلطة السياسية والعلاقة بينها وبين المجتمع. فنجد أن ذلك يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم الاجتماع السياسي الذي يعمل على الدراسة البحتة لما هو سياسي وما هو اجتماعي كذلك. علم الاجتماع السياسي نجد أنه تم ورود العبارة القائلة بعلم الاجتماع السياسي للمرة الأولى بالشكل الرسمي لها في العاشر من جويلية لعام 1968 م. ونجد أيضًا كذلك أن أحداث 1968 م التي حدثت في فرنسا قد أسهمت في أن تعطيه فرصة دافعة للأمام. فنجد أن الغالبية القصوى للثورة القائمة على العنف الذي جاء مع القوى الجديدة التي قامت بفرض نوع من أنواع التقيد الخلص بالأساليب.
ـ تجديد الثورة على أسس وطنية ديمقراطية ـ الثورات العربية ومخاطر الاستنساخ كتاب "علم الإجتماع السياسي... " عمل شديد الغنى بالنسبة لطبيعته العلمية، ولكنه واحد من أعمال سيسيولوجية قليلة التي تمكنت من جعل علم الإجتماع قريبا من الجميع، وقادرا، بسبب من غناه، على أن يعطي الكثير لقارئه............................. ا لآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها: (العدد: 1733 الاربعاء 20/04 /2011)