إن الوسواس القهري لا علاقة له بمستوى الإيمان، فهو يتسلط على المؤمن وعلى الملحد على حد سواء، وقد آن الأوان لنسقط من ثقافتنا الاعتقادات الشائعة بأنه وسوسة من الشيطان، لأنه لا علاقة له بالوسواس الذي ينبعث من شهوات النفس ومن النفس الأمارة بالسوء، بل هو مرض مستقل له أسباب عضوية. كانت أسباب هذا المرض المؤلم والقاهر مخفية ولكن العلم الحديث توصل إلى كشف بعض أسرارها، ولازالت الأبحاث مستمرة في هذا المجال. الحمدلله شفيت من الوسواس القهري نهاييا. من الاكتشافات بخصوص مرض الوسواس القهري نجد: 1- خلل أساسي يقع في وظيفة الكتل العصبية القاعدية في الدماغ، التي لها تأثير كبير على السلوك. 2- خلل في تنظيم النقال العصبي "السيريتونين"، (الأدوية المنظمة للسيريتونين لها فاعلية أكثر من الأدوية التي تؤثر على إفراز الناقلات العصبية الأخرى). 3- خلل في جهاز المناعة، بحيث تم العثور لدى المرضى على "أجسام مضادة ذاتية" تتهجم على الكتل العصبية القاعدية بالدماغ، وتعطل وظائفها. وقد تكون هذه الأجسام المضادة الذاتية نتيجة الإصابة بجرثومة "سطريبطوكوك بيطا هيموليتيك" في سنوات الطفولة، ونتيجة الإهمال وعدم المعالجة تتمكن من ضرب الجهاز المناعي. ويحدث هذا بعد إصابة لوزة الحلق (لْحْلاقْمْ) بهذه الجرثومة، ومع غياب العلاج تصيب القلب والمفاصل أيضاً.
بعدها تحسنت حالتي الصحية والنفسية، وتقدمت لخطبة فتاة -والحمد لله- تمت الخطوبة وكل شيء جيد. الحمدلله شفيت من الوسواس القهري في الصلاه. لكن قبل شهر ونصف تعرض زميلي في العمل لأزمة نفسية واكتئاب وقلة نوم، وكان دائما يشكو لي، وأنا اخفف عنه وأهدئه، لكن في ليلة من الليالي لم أستطع النوم، وفجأت قفزت الوساوس القديمة إلى رأسي، وأصبحت يومها أفكر هل عاودتني الحالة؟ هل سأمرض نفسيا حقا كعمي وعمتي؟ هل سأضطر لاستخدام أدوية؟ هل سأعيش حياة زوجية عادية في ظل هذه الأفكار؟ وهذه الأفكار كان تقلقني وتشعرني بالضيق والحزن، وأشعر أحيانا بأني أصبحت لا أسعد بالأشياء التي كانت تسعدني. حضرت جلستين مع طبيبة نفسية دلتني فيها على كيفية التنفس والإسترخاء، خلال وبعد الجلسة بمدة وجيزة أشعر بتحسن، لكن بعد فترة تعود الأفكار لتهجم علي. أنا الآن في انتظار الجلسة الثالثة، وأقول في نفسي هل الطبيبة ستعطيني أدوية وأصبح مداوم عليها؟ وكيف ستصبح نظرة الناس لي كشخص مريض نفسي؟ وتأتيني أفكار أنه حتى رغم استخدامي للأدوية لن أتحسن! هذه هي حالتي، مع العلم أني متماسك إلى حد الآن بوقوف أبي وخطيبتي إلى جانبي، وحياتي الاجتماعية طبيعية، ولكني أخاف من الانهيار في أي لحظة، أشيروا علي، جزكم الله خيرا.
Admin1 نوفمبر 8, 2021 257 كيفية علاج اضطراب الوسواس القهري اضطراب الوسواس القهري، أو اضطراب الوسواس القهري، هو نوع من الاضطراب المرتبط بالقلق يتميز بأفكار ومخاوف غير عقلانية تؤدي… أكمل القراءة »
12-03-2022 | عدد المشاهدات 71 عدد التنزيلات 40 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الدرس الثامن والثلاثون: من كتاب ا لتوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان وقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً﴾ عن أبي سعيد رضي الله عنه أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " أخرجاه، ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها. وأعطيت الكنْزين الأحمر والأبيض. وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة بعامة، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم؛ وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" ورواه البرقاني في صحيحه.
ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع وقوله: حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه مبالغة في الاتباع لهم فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية بلغتموها. والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى وأن يتبع سبيل المؤمنين ويترك مشابهة الكافرين وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله وأن يتبرأ من الكفر وأهله… وتركنا هذا واتبعنا طرق الشيطان. وقد قال تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان فإن فيلم أو مسلسل لإيكون أبدا بنقل واقع مزيف وسيئ وكامسلمين وعرب نرفض هذا الواقع المزيف نحن قوما أعزنا الإسلام. ولنا نخوة العرب ونحارب الفساد
اهـ. وقد أفتت بجوازها كذلك دار الإفتاء المصرية في فتواها رقم: 3619.
التاسعة. البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة: الآية العظمى: أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة. الثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة. منها: إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك، فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال. وإخباره بأنه أعطي الكنْزين. وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين. وإخباره بأنه مُنع الثالثة. وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع. وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة. وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها من أبعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين. الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان. سجل هذا الدرس ليلة الأحد 10 شعبان 1443هجرية
ومعنى قوله " فمن" أي هم المعنيون بهذا الكلام وقال صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم "
أما نحن، فينبغي لنا أن نتريَّث ولا نسارع في الحكم، إرضاء لأمريكا وإسرائيل وأنظمة العرب المتأمركين. أقولها بكل صراحةٍ: هناك غموضٌ كبيرٌ، وهناك تضارب في الرِّوايات، وهناك طمس للحقائق وتضخيم لبعض التصرُّفات. وعليه فنحن لسنا مع "داعش" ولا ضدَّها. ولا أستبعد أنه، إذا احتلَّ تنظيم "الدولة الاسلامية" بغداد ودمشق أو توسَّع أكثر من ذلك، فسيضع المسلمين في كل أنحاء العالم أمام حقيقةٍ لا يمكن التنكُّر لها ولا تجاهلها. وأكثر ما يمكن أن يغيِّر المعادلة نحو الوضوح المطلق هو وحدة كلّ الحركات الجهادية في الشام تحت لواء واحد، عندها ستكون تلك هي الخلافة المنشودة. والقدسُ في العيون. تحية لكل الذين رابطوا في القدس الشريف والاقصى المبارك في أيام الاستفزاز الإسرائيلي الماضية وبارك الله في كل من شدَّ الرِّحال إليها، وجزى الله خيرا أخواتنا وإخواننا المرابطين والمعتكفين في المسجد خير الجزاء. لقد أبليتم بلاءً حسنا. دحرتم المعتدين ورددتموهم خزايا خائبين. ولله الحمد والمنَّة، ولكم الشكر والثناء. والله غالب على امره لمزيد من اخبار رهط والجنوب اضغط هنا لمزيد من الاخبار المحلية اضغط هنا استعمال المضامين بموجب بند 27 أ لقانون الحقوق الأدبية لسنة 2007، يرجى ارسال ملاحظات لـ [email protected] لمزيد من مقالات اضغط هنا مقال: مستقبل أتمتة الصحافة الرقمية، بقلم: عبده حقي مقال: التجارب العقلانية والفلسفة الاجتماعية النقدية ' تحليق عابر لطيور الذاكرة ' - بقلم: د.