تقديم كلية الملك فهد الامنية الجامعيين تشهد بحثا مكثفا من الطلاب والطالبات حملة البكالوريوس في التخصصات التي أعلنت عنها وكالة الداخلية السعودية اليوم السبت 29 مايو 2021، وذلك بعد إعلان الشؤون العسكرية بوزارة الداخلية عن فتح باب القبول والتسجيل في دورة تأهيل الضباط للجامعيين بدورة رقم 51 بكلية الملك فهد الأمنية، جاء ذلك بعد مطالبة الإدارة العامة للقبول المركزي وزارة الداخلية الجامعيين من الحاصلين على درجة البكالوريوس في التخصصات المطلوبة تقديم طلب الالتحاق الأولي من خلال الولوج على رابط بوابة التوظيف أبشر الخاص بوزارة الداخلية للشؤون العسكرية. كلية الملك فهد الامنية أعلنت كلية الملك فهد الأمنية بعد إطلاع الإدارة العامة للقبول المركزي التابع لوكالة الداخلية السعودية للشؤون السعودية عن بدء التسجيل من خلال فتح باب قبول حملة البكالوريوس من تخصصات كلية الملك فهد الأمنية المطلوبة في دورة تأهيل ضباط جامعيين رقم 51 وفقا لما أعلنته شروط التسجيل بكلية الملك فهد الأمنية ١٤٤٢، لشغر وظائف العمل في القطاعات الأمنية بعد التخرج من كلية الملك فهد الأمنية حسب التفاصيل التي حددتها لجنة القبول والتسجيل المركزي في وزارة الداخلية.
شروط القبول في الكلية الامنية ، التساؤل الخاص بشروط القبول فى الكلية الامنية يتصدر الان احاديث العديد من المواطنين فى الشارع بالمملكة العربية السعودية ويتصدر ايضاً المواقع الالكترونية الخاصة بالتواصل الاجتماعي أثناء تلك الساعات، يتزامن ذلك الحدث مع فتح الكلية الامنية باب التسجيل أمام المتقدمين و البدء فى قبول دفعة جديدة للعمل على تأهيل العديد من الضباط الجامعيين داخل المملكة العربية السعودية. شروط قبول المتقدمين فى الكلية الأمنية (كلية فهد الامنية) تضع الكلية الامنية (كلية الملك فهد) شروط اساسية عديدة من اجل قبول المتقدمين فى الدفعات الجديدة سواء كان الطلاب من خريجي نظام الثانوية العامة أو من خريجي المعاهد والكليات بل وايضاً من الطلاب حملة الماجيستير فى العديد من المجالات. ومن أهم الشروط الموضوعة لقبول المتقدمين الى الكلية الأمنية هى كالاتى: ان يكون الطالب المتقدم سعودي الجنسية بالأصل والمنشأ، لكن يمكن استثناء من ذلك الشرط ان يكون الطالب قد نشأ فى مكان خارج المملكة مع والده أثناء قيام الوالد بالخدمة فى مكان خارج المملكة. يشترط فى المتقدم حسن السلوك والسير. شرط ان لا يكون عمر المتقدم يزيد عن 27 عام، فيما عدا الأطباء فيسمح ان يصل سنهم الى ثلاثين عام.
لذا ينبغي عليك عزيزي المتقدم؛ أن تكون متابعا أول بأول لموعد التقديم حتى لا تفقد الفرصة. كما يتم الإعداد لقوائم المقبولين وفقا للقواعد العامة المنظمة للقبول بالكلية الأمنية، ومن ثم يتم الإعلان بالطرق المناسبة، وعبر وسائل الإعلام المختلفة وشبكة الإنترنت. أيضا هنالك الاختبارات التخصصية، وهي إحدى الإجراءات العامة للقبول، والتي يتم الاعتماد عليها بدرجة كبيرة، كأحد العوامل المهمة للفرز النهائي. ومن خلاله تتم المفاضلة بين المتقدمين. كما ينبغي أن أنوه الطلاب الذين حصلوا على شهاداتهم من أقطار ودول أخرى، إلى ضرورة ترجمة الشهادات الصادرة من خارج المملكة العربية السعودية، إلى اللغة العربية، مع الحرص على أن تتم العملية بواسطة مكتب معتمد. وبذات الصدد ينبغي أن تحرص عزيزي المتقدم إلى أن تكون جميع المستندات مصدقة، وصورها واضحة، وعليك بالتوقيع على أنها مطابقة للأصل.
لا شك أن دين الإسلام هو دين العفة والطهارة والاحتشام، كما أن كل مؤمن ومؤمنة يتطلعون إلى التقرب من الله عز وجل بأي وسيلة من وسائل العبادة، فمن النساء من تقوم بارتداء النقاب تقربا من الله تبارك وتعالى، ولكن إلى الآن يعد النقاب من القواضي الشائكة التي يختلف فيها الكثير من المسلمين بأن هل النقاب واجب أم غير واجب؟ وهذا ما نقوم بالإجابة عنه من خلال الموسوعة عن طريق القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، بالإضافة لإلى آراء المذاهب الأربعة حول الحكم في ارتداء النقاب.
حكم إمامة المرأة للنساء، هذا الموضوع من أهم المواضيع، فكلة الإماتة تأتي في الأصل من كلمة (أَمَّ) ومعناها التقدم، والمقصود بكلمة (أَمَّ فلان القوم) أي تقدمهم في الصلاة، ولكن معناها في الشرع الإمامة في الصلاة، وهي ارتباط صلاة المصلى بمصلى أخر ولكن بشروط معينة وضحها الشرع، أما حكم إمامة المرأة للنساء فقد تعددت الآراء حوله وسوف نتناول هذا الموضوع بتفصيل أكثر في الفقرات التالية. رأي الحنفية في إمامة المرأة للنساء أولا الحنفية: قالوا يجب أن تكون صلاة النساء مفردة، حتى إن كانت صلاة التراويح، بإستثناء صلاة الجنازة وذلك لأنها لم تشرع مكررة، وذلك لأن إمامة المرأة للنساء لا تخلو من ارتكاب أي مكروه، وذلك عندما تقف المرأة أمامهم كان في ذلك زيادة في الكشف وذلك مكروه، وكذلك فالأفضل أن تكون صلاة المرأة على انفراد، وأن صلاة الجماعة عندهم سنة وترك السنة أفضل من ارتكاب أي مكروه. رأي المالكية في إمامة المرأة للنساء قال المالكية أن إمامة المرأة للنساء غير جائز سواء كان في صلاة الفرض أو السنة، وذلك لأن من شروط الإمام عندهم أن يكون ذكر، وأن المرأة التي صلت في جماعة مع النساء، يجب أن تعيد الصلاة مرة أخرى بمفردها، وذلك بإستثناء المرأة التي أمت بهم الصلاة فلا يجب عليها إعادة الصلاة، لأن صلاتها صحيحة، واستدلوا على ذلك بقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال: (" أخرجوهن من حيث أخرجهن الله ").
والجدير بالذكر هنا أن النقاب لن يذكر في القرآن الكريم بلفظة (النقاب)، بل أن هناك أكثر من موضع في القرآن الكريم يدل على أن النقاب واجب على النساء. لعلهم يفقهون - حكم الأئمة الأربعة في "عورة المرأة" .. ماهى حدود العورة عند المرأة ؟ - YouTube. فيقول الله تبارك وتعالى في الآية رقم 59 من سورة الأحزاب: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ". كما يقول أيضا جل جلاله في الآية رقم 32 من سورة الأحزاب: " يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ". كما قال الله عز وجل في الآية رقم 60 من سورة النور: " وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ". هذه الآيات ما هي إلا دلالة على التعفف والتستر، والدين الإسلامي يهدف إلى الوصول لأعلى درجات الإيمان، والنقاب واجب لأنه من أعلى درجات الستر والعفة والإيمان.
بتصرّف. ^ أ ب سورة النور، آية:31 ↑ رواه أبو داوود، في سنن أبي داود، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:4104، صححه الألباني. ↑ رواه مسلم بن الحجاج، في صحيح مسلم، عن جرير بن عبد الله، الصفحة أو الرقم:2159، حديث صحيح. ↑ موسى لاشين (1423)، فتح المنعم شرح صحيح مسلم (الطبعة 1)، صفحة 460، جزء 8. بتصرّف. ↑ سورة الاحزاب، آية:53 ↑ محمد الصابوني (1400)، روائع البيان تفسير آيات الأحكام (الطبعة 3)، دمشق:مكتبة الغزالي، صفحة 156، جزء 2. بتصرّف.
وإن كان بعض العلماء يرى جواز كشفه وكشف الكفين، ولكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا القول لا يتناسب مع سياق الآية وما فسرها به أئمة السلف من الصحابة والتابعين حتى إن ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله عبيدة السلماني عن معنى قوله تعالى: { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: آية 59] أدنى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الغطاء على وجهه وأبدى عينًا واحدة. فهذا تفسير منه للآية، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يفسر قوله تعالى: { إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31] بأن المراد زينة الثياب كما ذكرنا، وليس زينة الوجه كما قاله من قاله، فيكون ابن عباس إذًا رجع إلى قول ابن مسعود في آخر الأمرين كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه كان في أول الأمر يجوز للمرأة أن تبدي وجهها، ولكن بعدما نزلت آية الحجاب نسخ ذلك، وصارت يجب عليها تغطية وجهها. 204 43 810, 535
أخرجه أبو داود. إلى غير ذلك من الأدلة المصرحة بعدمِ وجوبِ سترِ الوجهِ والكفين.