كما تغنى بأشعاره نجوم الفن العربي مثل محمد عبده، وعبادي الجوهر، وأصالة، وأنغام، وحسين الجسمي، وغيرهم، وتحفظ له المكتبة الموسيقية الكثير من الروائع في مقدمتها: البرواز، شبيه الريح، مذهلة، تدرين وأدري وغيرها. وكان الأمير الشاعر قد أعلن خلال شهر أكتوبر 2021 عن صدور "ديوان عبدالرحمن بن مساعد" وهو ديوان شعري يضم قصائد الأمير عبدالرحمن بن مساعد بن عبد العزيز، والذي يقع في أربعة أبواب ويوثق للحظات مجيدة بالإضافة إلى محطات كثيرة ومنعطفات هامة لا يعبر عنها إلا الشعر، حيث يتضمن الديوان جميع القصائد الوطنية والمغناة، وقصائد مسرحية استطاعت أن تكون جزءا من حديث الناس وحياتهم اليومية.
وقّع الأمير عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز ديوانه الشعري الأول، في معرض الرياض الدولي للكتاب، الذي تنظمه وزارة الثقافة ممثلة بهيئة الأدب والنشر والترجمة، والذي يستمر من 1 - 10 أكتوبر الجاري في واجهة الرياض. ويأتي كتاب «ديوان عبدالرحمن بن مساعد» كأول عمل مقروء له، حيث يتضمن قصائد متنوعة بالفصحى والعامية، تلخص تجربته الشعرية الطويلة في ميادين الأدب، بينما سيصدر بعد شهر من الآن موقع إلكتروني يحوي قصائد لم تنشر في الديوان، ترافقها أمسيات شعرية. ويعد الأمير عبدالرحمن بن مساعد أحد أهم الشعراء في العصر الحديث، حيث كتب العديد من القصائد الوطنية والعاطفية الشهيرة، ليوثق الديوان هذا الإنتاج الشعري المميز.
★ ★ ★ ★ ★ يدشنه في المعرض الدولي للكتاب يدشن الأمير عبدالرحمن بن مساعد، ديوانه المقروء الأول، وذلك في معرض الرياض الدولي للكتاب 2021. كما سيوقع الأمير عبدالرحمن الديوان في جناح "دار تشكيل للنشر والتوزيع" التي أصدرت الديوان، وتحديدًا في الخامس من أكتوبر المقبل. وزفّ الأمير عبدالرحمن بشرى لمحبيه ومتذوقي كلمته بخبر آخر مفرح؛ حيث أكد أنه يستعدّ لتدشين الموقع الإلكتروني الخاص به بعد شهر من صدور الديوان، والذي سيضم بقية القصائد الفصحى والنبطية التي لم يضمها الديوان، وكذلك الأمسيات الشعرية وجميع ما يتعلق بتجربته الشعرية. صحيفة سبق اﻹلكترونية
ويشكل الأمير عبد الرحمن بن مساعد قيمة معنوية عالية لنا نحن ــ السعوديين ــ من خلال كونه حفيدًا لأعظم القامات العربية والإسلامية والعالمية، المؤسس العظيم المغفور له الملك عبد العزيز مؤسس المملكة العربية السعودية، ومن خلال قيمته الأدبية كواحد من أهم رموز الشعر العربي اليوم، إضافة إلى كونه رمزًا من أهم رموز نادي القرن الآسيوي نادي الهلال السعودي، وغيرها من سمات كثيرة لا تعد ولا تحصى، غير أن ما يتجلى به ويحلق عاليًا فيه هو قيمته كإنسان، والتي تراها نموذجًا في رده الكريم على مغردة كريمة كتبت تحت اسم مستعار -وقتها-.
يدشن الأمير عبدالرحمن بن مساعد، ديوانه المقروء الأول، وذلك في معرض الرياض الدولي للكتاب 2021. كما سيوقع الأمير عبدالرحمن الديوان في جناح "دار تشكيل للنشر والتوزيع" التي أصدرت الديوان، وتحديدًا في الخامس من أكتوبر المقبل. وزفّ الأمير عبدالرحمن بشرى لمحبيه ومتذوقي كلمته بخبر آخر مفرح؛ حيث أكد أنه يستعدّ لتدشين الموقع الإلكتروني الخاص به بعد شهر من صدور الديوان، والذي سيضم بقية القصائد الفصحى والنبطية التي لم يضمها الديوان، وكذلك الأمسيات الشعرية وجميع ما يتعلق بتجربته الشعرية.
لكنّ القصيدة لا تتبع نظام هذه الصورة، بعد تصريع البيت الأول، إذ تتكون أبياتها من ثماني تفعيلات: لمحمدٍ/ تأوي المعا/لي خاضعا/تٍ ترتجي أن تستزيــ/ــــد وجاهة/ ومكانة/ كيفاً وكم ويتشكّل الإيقاع الداخلي للنصوص -وفقاً للموضوع والتجربة- من عدة أساليب وتقنيات، يأتي التكرار بأشكاله في مقدمتها: (مثل تكرار «سعوديون» في نص سحاب الله، وكذلك تكرار «مضيت» في مطلع نص مضيتُ إلى الخمسين، وضمير المخاطب «أنت» في مطلع نص أنت المأمول والأمل... ). وهناك أيضاً الاعتماد على الجمل الاسمية في بداية الأبيات، واعتماد المقاطع الصغيرة، والتنّقل بين الضمائر (الالتفات). ويمكن أن نلاحظ غلبة أسلوب النداء، الذي يتكرر في النصوص بطرق مختلفة، حتى يمكن عدّه مفتاحاً من مفاتيح التجربة المساعدية الفصيحة (يا ابن الأكرمينا، أبا الضعفاء والأيتام، سلاماً أيها الوطن الأعز، ألا أيها المرجو). ولأن للنداء عدة وظائف بنيوية ودلالية، فإن النصوص تستفيد من هذه الوظائف بطرق مختلفة. وعلى الرغم من أن القافية تمثل نقطة قوة في النصوص، بما تعطيه من نفس إيقاعي مميز (كما في نص سلاماً أيها الوطن الأعزُّ، مثلاً)، إلا أن بعض الأبيات تشتكي من الإقواء؛ ومن ذلك مثلاً الشطر القائل: (نرى التطويع دون الفتك عجزُ) وحق «عجز» النصب كما نرى، وهو ما لا يتسق مع إشباع الروي بالضم في باقي النص.
النصوص الفصحى التي كتبها سموه كثيرة لكنّ المقالة تكتفي بهذا العدد ليكون مدونة الدراسة، ولعلها تكون كافية للتحليل والتمثيل وإعطاء صورة معقولة عن سمات التجربة، وعن مدى نجاح المغامرة الفصيحة لشاعر شعبي.
﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزونقوله تعالى: والأرض مددناها هذا من نعمه أيضا ، ومما يدل على كمال قدرته. قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء; كما قال: والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها. وقال: والأرض فرشناها فنعم الماهدون. وهو يرد على من زعم أنها كالكرة. وقد تقدم. وألقينا فيها رواسي جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها. وأنبتنا فيها من كل شيء موزون أي مقدر معلوم; قاله ابن عباس وسعيد بن جبير. وإنما قال موزون لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء. قال الشاعر:قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانهوقال قتادة: موزون يعني مقسوم. وقال مجاهد: موزون معدود; ويقال: هذا كلام موزون; أي منظوم غير منتثر. فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن. وقد قال الله - عز وجل - في الحيوان: وأنبتها نباتا حسنا. والمقصود من الإنبات الإنشاء والإيجاد. وقيل: أنبتنا فيها أي في الجبال من كل شيء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقصدير ، حتى الزرنيخ والكحل ، كل ذلك يوزن وزنا. روي معناه عن الحسن وابن زيد. وقيل: أنبتنا في الأرض الثمار مما يكال ويوزن.
يقال دحوت الشيء أدحوه: إذا بسطته، ويقال لعش النعامة أدحى لأنه مبسوط على الأرض، وأنشد المبرد: دحــاهــا فــلما رآهــا اســتـــوت عــلى المـــاء أرسى عليهــــا الجــبــالا وقال أمية بن أبي الصلت: وبــث الخــلق فيهـــا إذ دحــاهــا فــــهـــم قـــطانها حــــتى الــتـنــادي وقال زيد بن عمرو بن نفيل: وأســلمت وجــهــي لمــن أسلمــت لـــه الأرض تحمـــل صخـــــراً ثقــــالاً دحـــــاهــــا فــلما استــوت شدها بــــأيـــد وأرسى عـــليــهــــا الجـــبالا قرأ الجمهور بنصب "الأرض" على الاشتغال، وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وابن أبي عبلة وأبو حيوة وأبو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع على الابتداء. 30- "والأرض بعد ذلك"، بعد خلق السماء "دحاها"، بسطها، والدحو: البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك. وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله عز وجل: "عتل بعد ذلك زنيم" (القلم- 13)، أي مع ذلك. 30-" والأرض بعد ذلك دحاها " بسطها ومهدها للسكنى. 30. And after that He spread the earth, 30 - And the earth, moreover, hath He extended (to a wide expanse);
داحي المدحوات ". فَإِنَّهُ يَعْنِي بقوله: " داحي المدحوات ": باسط المبسوطات. وَيَعْنِي بباسط المبسوطات: الْأَرْضين السَّبع. وَذهب فِي ذَلِك إِلَى قَول الله - تَعَالَى ذكره -: وَالْأَرْض بعد ذَلِك دحاها. يُقَال مِنْهُ: دحوت الثَّوْب، إِذا بسطته ومددته، أدحوه دحوا ودحا الصَّبِي الجوزة: إِذا دحرجها. وَمِنْه قيل لمداح الصّبيان: مداح. وفيهَا لُغَة أُخْرَى، وَهِي: دحيته أدحاه دحيا. وَمن ذَلِك قَول أُميَّة بن أبي الصَّلْت: (دَار دحاها ثمَّ أعمرنا بهَا... وَأقَام بِالدَّار الَّتِي هِيَ أمجد) الاشتقاق " والأرضَ بَعدَ ذلك دَحَاهَا " والله أعلم. ودِحية: اسمٌ ومن هذا اشتقاقُه. وأُدحِيُّ النَّعام: الموضع الذي تُصلِحه لبَيْضَها. والله أعلم الزاهر في معاني كلمات الناس والأرض بعدَ ذلكَ (294 دَحَاها) (95) معناه بسطها.
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا يعقوب ، عن حفص ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام ، ثم دحيت الأرض من تحت البيت. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن بكر بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة ، ومنه دحيت الأرض.
والدَّحْوُ: البَسْطُ. والأدحي: سرب النعام، ومَوضِعُه الّذي يبيض فيه ويفرخ.
وكان بعضهم يقول: معنى ذلك وأنبتنا في الجبال من كلّ شيء موزون: يعني من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك من الأشياء التي توزن. * ذكر من قال ذلك:حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) قال: الأشياء التي توزن. وأولى القولين عندنا بالصواب القول الأوّل لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه.
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا قوله تعالى {أأنتم أشد خلقا} يريد أهل مكة، أي أخلقكم بعد الموت أشد في تقديركم {أم السماء} فمن قدر على السماء قدر على الإعادة؛ كقوله تعالى {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس}[غافر: 57] وقوله تعالى {أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم}[يس: 81]، فمعنى الكلام التقريع والتوبيخ. ثم وصف السماء فقال {بناها} أي رفعها فوقكم كالبناء. {رفع سمكها} أي أعلى سقفها في الهواء؛ يقال: سمكت الشيء أي رفعته في الهواء، وسمك الشيء سموكا: ارتفع. وقال الفراء: كل شيء حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك. وبناء مسموك وسنام سامك تامك أي عال، والمسموكات: السموات. ويقال: أسمك في الديم، أي أصعد في الدرجة. {فسواها} أي خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا شقوق، ولا فطور. قوله تعالى {وأغطش ليلها} أي جعله مظلما؛ غطش الليل وأغطشه الله؛ كقولك: ظلم [الليل] وأظلمه الله. ويقال أيضا: أغطش الليل بنفسه. وأغطشه الله كما يقال: أظلم الليل، وأظلمه الله. والغطش والغبش: الظلمة. ورجل أغطش: أي أعمى، أو شبيه به، وقد غطش، والمرأة غطشاء؛ ويقال: ليلة غطشاء، وليل أغطشى وفلاة غطشى لا يهتدى لها؛ قال الأعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا ** ة يؤنسني صوت فيادها وقال الأعشى أيضا: عقرت لهم موهنا ناقتي ** وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم، لأنه غمرهم بسواده.