القول في تأويل قوله: ﴿وَقَالَ مُوسَى لأخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (١٤٢) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لما مضى لموعد ربه قال لأخيه هارون: ﴿اخلفني في قومي﴾ ، يقول: كن خليفتي فيهم إلى أن أرجع. يقال منه: "خَلَفه يخْلُفه خِلافة". [[انظر تفسير ((الخلافة)) فيما سلف ١٢: ٥٤٠، ٥٤١ تعليق: ١، والمراجع هناك. ]] ﴿وأصلح﴾ ، يقول: وأصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله وعبادته، كما:- ١٥٠٧٠ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: "وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح"، وكان من إصلاحه أن لا يدع العجل يُعْبد. وقوله: ﴿ولا تتبع سبيل المفسدين﴾ ، يقول: ولا تسلك طريق الذين يفسدون في الأرض، بمعصيتهم ربهم، ومعونتهم أهل المعاصي على عصيانهم ربهم، ولكن اسلك سبيل المطيعين ربهم. فصل: إعراب الآية (145):|نداء الإيمان. [[انظر تفسير ((اتبع)) و ((الفساد)) فيما سلف من فهارس اللغة (تبع) (فسد). ]] وكانت مواعدة الله موسى عليه السلام بعد أن أهلك فرعون، ونجَّى منه بني إسرائيل، فيما قال أهل العلم، كما:- ١٥٠٧١ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني الحجاج، عن ابن جريج قوله: ﴿وواعدنا موسى ثلاثين ليلة﴾ ، الآية، قال: يقول: إن ذلك بعد ما فرغ من فرعون وقبل الطور، لما نجى الله موسى عليه السلام من البحر وغرّق آل فرعون، وخلص إلى الأرض الطيبة، أنزل الله عليهم فيها المنّ والسلوى، وأمره ربه أن يلقَاه، فلما أراد لقاء ربه، استخلف هارون على قومه، وواعدهم أن يأتيهم إلى ثلاثين ليلة، ميعادًا من قِبَله، من غير أمر ربه ولا ميعاده.
1 إجابة واحدة إعراب وواعدنا موسى ثلاثين ليلة الواو استئنافية واعدنا: فعل ماض مبني ع الفتح ونا:نا الفاعلين ف محل رفع فاعل موسى: مفعول به اول منصوب بالفتحة ثلاثين: مفعول به ثان منصوب بالياء ليلة: تميز منصوب بالفتحة تم الرد عليه مايو 25، 2019 بواسطة Semsema. Semo ✭✭✭ ( 72. 6ألف نقاط) report this ad
والعجم تخالف في ذلك ، فتحسب بالأيام; لأن معولها على الشمس. ابن العربي: وحساب الشمس للمنافع ، وحساب القمر للمناسك; ولهذا قال: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. فيقال: أرخت تاريخا ، وورخت توريخا; لغتان. وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح المعنى: وقال موسى حين أراد المضي للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي; فدل على النيابة. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازيه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. الباحث القرآني. فاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على جميع الأمة; حتى كفر الصحابة الإمامية - قبحهم الله - لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على استخلاف علي واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم. ومنهم من كفر عليا إذ لم يقم بطلب حقه. وهؤلاء لا شك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم ، ولم يعلموا أن هذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو بموته ، لا يقتضي أنه متماد بعد وفاته; فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية وغيرهم. وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم وغيره ، ولم يلزم من ذلك استخلافه دائما بالاتفاق.
﴿وواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وأتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ عَوْدٌ إلى بَقِيَّةِ حَوادِثِ بَنِي إسْرائِيلَ، بَعْدَ مُجاوَزَتِهِمُ البَحْرَ، فالجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلى جُمْلَةِ ﴿وجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ﴾ [الأعراف: ١٣٨]. وقَدْ تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى مَعْنى المُواعَدَةِ في نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في سُورَةِ البَقَرَةِ، وقَرَأ أبُو عَمْرٍو: "ووَعَدْنا". تفسير وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال [ الأعراف: 142]. وحَذَفَ المَوْعُودَ بِهِ اعْتِمادًا عَلى القَرِينَةِ في قَوْلِهِ ثَلاثِينَ لَيْلَةً إلَخْ. و(ثَلاثِينَ) مَنصُوبٌ عَلى النِّيابَةِ عَنِ الظَّرْفِ؛ لِأنَّ تَمْيِيزَهُ ظَرْفٌ لِلْمُواعَدِ بِهِ وهو الحُضُورُ لِتَلَقِّي الشَّرِيعَةِ، ودَلَّ عَلَيْهِ (واعَدْنا) لِأنَّ المُواعَدَةَ لِلِقاءٍ فالعامِلُ واعَدْنا بِاعْتِبارِ المُقَدَّرِ، أيْ حُضُورًا مُدَّةَ ثَلاثِينَ لَيْلَةً. وقَدْ جَعَلَ اللَّهُ مُدَّةَ المُناجاةِ ثَلاثِينَ لَيْلَةً تَيْسِيرًا عَلَيْهِ، فَلَمّا قَضاها وزادَتْ نَفْسُهُ الزَّكِيَّةُ (p-٨٦)تَعَلُّقًا ورَغْبَةً في مُناجاةِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، زادَهُ اللَّهُ مِن هَذا الفَضْلِ عَشْرَ لَيالٍ، فَصارَتْ مُدَّةُ المُناجاةِ أرْبَعِينَ لَيْلَةً، وقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ المُفَسِّرِينَ قِصَّةً في سَبَبِ زِيادَةِ عَشْرِ لَيالٍ، لَمْ تَصِحَّ.
(وَكَتَبْنا) فعل ماض متعلق به كل من الجار والمجرور (لَهُ) و(فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ) ونا فاعله. (شَيْءٍ) مضاف إليه مجرور. (مَوْعِظَةً) مفعول لأجله. (وَتَفْصِيلًا) عطف. (لِكُلِّ) متعلقان بتفصيلا. (شَيْءٍ) مضاف إليه. (فَخُذْها) فعل أمر ومفعوله والفاء واقعة في جواب شرط مقدر. والفاعل مستتر (بِقُوَّةٍ) متعلقان بخذها والجملة لا محل لها، جواب شرط غير جازم مقدر. (وَأْمُرْ قَوْمَكَ) فعل أمر ومفعوله والفاعل ضمير مستتر والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة معطوفة. (يَأْخُذُوا) مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل. (بِأَحْسَنِها) متعلقان بيأخذوا، والجملة مفعول لفعل الأمر أأمر. (سَأُرِيكُمْ) فعل مضارع مرفوع والفاعل أنت والكاف مفعوله، والميم علامة جمع الذكور. (دارَ) مفعوله الثاني والأصل مصير دار الفاسقين.. (الْفاسِقِينَ) مضاف إليه والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (146): {سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (146)}.
قال الزجاج: عيسى اسم عَجَمِيّ عُدِلَّ عن لفظ الأَعجمية إِلى هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العُجمة والتعريف فيه، ومَنال اشتقاقه من كلام العرب أَن عيسى فِعْلى فالأَلف تصلُح أَن تكون للتأْنيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة، ويكون اشتقاقه من شيئين: (أَحدهما): العَيَس. (والآخر): من العَوْس، وهو السِّياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فأَما اسم نبيّ اللَّه فعدول عن إِيسُوع، كذا يقول أَهل السريانية. قال الكسائي: وإِذا نسبت إِلى موسى وعيسى وما أَشبههما مما فيه الياء زائدة قلت: مُوسِيّ وعيسيّ، بكسر السين وتشديد الياء. اهـ آداب تسمية المولود: الاسم عنوان المسمى ودليل عليه وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه ، وهو للمسمى زينة ووعاء وشعار يُدعى به في الآخرة والأولى. معنى لجي في قاموس معاجم اللغة Advertisements معجم اللغة العربية المعاصرة لجي [ مفرد]: اسم منسوب إلى لجة. • بحر لجي: عميق كثير الماء ، متلاطم الأمواج { أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب}. بشت عريس للتصميم ناعمة. الرائد * لجي. نسبة إلى «اللج»، أي معظم الماء. Advertisements معنى اسم لجي في القران الكريم ان أسم لجي من الأسماء الجميلة التي تنتشر بشكل كبير في مجتمعنا العربي وهو من الأسماء المباحة التي حثنا عليها المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم، وعن معنى أسم لجي في القران الكريم هو عميق كثير الماء.
الاسم البريد الإلكتروني الموقع الإلكتروني التعليق احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.
01 يوميا اخر زياره: [ +] معدل التقييم: 40 نقاط التقييم: 50 الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال: كاتب الموضوع: منتدى اسماء المواليد رد: معنى اسم (لجين) مشككورين بس ابي اعرف معنى اسم ايلاف 02-20-2011, 12:23 AM المشاركة رقم: 5 المعلومات الكاتب: الرتبة: الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Feb 2011 العضوية: 20435 المشاركات: 28 [ +] بمعدل: 0. مصبا - لجّ في الأمر لحجا من باب تعب ولجاجا ولجاجة ، فهو لجوج ، ولجوجة مبالغة: إذا لازم الشيء وواظبه ، ومن باب ضرب لغة ، والتجّت الأصوات: اختلطت ، والفاعل ملتج ، ولجة الماء: معظمه. وتلجلج في صدره: تردّد. مقا - لجّ: أصل صحيح يدلّ على تردّد الشيء بعضه على بعض ، وترديد الشيء ، ومن ذلك اللجاج ، يقال لجّ يلجّ ، وقد لججت على فعلت لججا ولجاجا. شعار بشت سعودي - شعار تويوتا. ومن الباب لجّ البحر وهو قاموسه ، وكذلك لجّته ، لأنّه يتردّ بعضه على بعض ، يقال التجّ البحر التجاجا. والسيف يسمّى لجّا ، وإنّما هذا على التشبيه ، كأنّه فخّم أمره فشبّه بلجّ البحر. ويقال لجلج الرجل المضغة في فيه: إذا ردّدها. مفر - اللجاج: التمادي والعناد في تعاطى الفعل المزجور عنه ، وقد لجّ في الأمر لجاجا. ومنه لجية الصوت أي تردّده ، ولجّة البحر بالضمّ تردّد أمواجه ، ولجة الليل تردّد ظلامه ، قال في بحر لجّيّ منسوب الى لجّة البحر ، واللجلجة: التردّد في الكلام وفي ابتلاع الطعام.