قد يكون الإنسان يشعر بالتناقض مما يجعله يرى كل سيء خالي من اللون والطعم والرائحة وبالتالي سيؤثر عليه بشكل أو بأخر. يجب على الفكر أن يقوم بالتفكير حول ذاته وحول ماذا يريد، ويعرف ما هي احتياجاته التي ينتمي إليها ويريدها بحياته لكي يعمل إليها ويجدها. حل تقويم الوحدة الأولى مادة التفكير الناقد - حلول. يجب أن يكون الإنسان صادق مع نفسه ومع قدرته على حل المشاكل ومع قدرته على إيجاد الحلول، و معرفة ما يمكنه القيام به في أضيق الحدود. شاهد ايضًا: ما هو التفكير الإبداعي وخصائصه ؟ وبهذا الشكل نكون قد انهينا مقالنا حول التفكير الناقد وطرق تنميته كما ذكرنا من قبل خصائص التفكير الناقد، ومزايا التفكير الناقد وكيفية الحصول على خطوات التفكير الناقد بكل بساطة نتمنى أن ينال المقال إعجابكم.
ويقتضي التفكير الناقد بما هو نشاط الأدوات والوسائل الكفيلة بتحقيق الهدف المنشود سواء تعلق الأمر بحل مشكلةولقد حاول العديد من الدارسين حصر مهارات التفكير الناقد لكنها تظل عصية هنالك شبه إجماع على ردها إلى المهارات الرئيسية التالية والتي تتضمن كل منها مهارات أخرى: مهارة التفسير: وترتبط بالمستويات الدنيا للتفكير كالفهم والوصف وا لتعريف والتعليل غير أنها تظل عدد به بالغة الأهمية كأساس للمهارات الأخرى وشرط لها. وتبنى عليها الخطوات الأولى لاستراتيجيات التفكير الناقد ؛ جمع البيانات والمعطيات والآراء بخصوص الموضوع المدروس مهارة التحليل: وهي من مستويات التفكير المركب وتستوجب امتلاك القدرة على تفكيك الموضوع المطروح لسهل فهمه والاشتغال عليه والوعي بالروابط والعلاقات التي تربط العناصر بعضها ببعض.
ـ التحليل للمعلومات، وهو يعتبر من أكثر الخطوات حساسية ويحتاج إلى الدقة، لأنه يحكم على المعطيات ويجهز للإجابة على التساؤلات، فعندما يقدم الفرد على تحليل قضية ما أو مسألة ما فهو يحتاج إلى أن ينظر إليها من جميع الزوايا بتفكير منفتح وليس محصورًا بالثقافة التي نشأ بها، ذلك لأن أغلب الأشخاص يتأثرون بالعادات و التقاليد التي تضبط مجتمعهم عند الحكم على الأشياء، وهذا يقودهم للتصرف خطأ، لأن بعض المسائل تحتاج لأن ينظر لها كما هي وأنها مجردة من أي اعتبارات خارجية. ـ مشاركة الحلول، حيث أن الفرد عندما يتجه إلى النقد البناء فأن الحلول تهم أكثر من الأعذار، فعلى الفرد أن يقوم بالبحث عن حلول ومشاركة الآخرين بها من أجل الاستفادة من خبرات الآخرين والوصول إلى هدف وهو التقدم والحصول على الأفضل. خصائص التفكير الناقد يتميز هذا النوع من التفكير بالعديد من الخصائص المختلفة التي تميزه عن أنواع التفكير الأخرى وتلك الخصائص هي: ـ امتلاك المعرفة، ذلك لأن هذا النوع من التفكير يحتاج إلى وجود شخص يمتلك خبرات عملية معنية، أو معلومات علمية دقيقة من أجل الوصول إلى حلول تراعي كافة تفاصيل المشكلة التي يسعى الفرد إلى حلها. إسميك: تعزيز "التفكير النقدي" عند الطالب أولى خطوات تطور التعليم - الفجر العربي. ـ الموضوعية، وهي تعني أن يكون الإنسان واقعيًا ويبتعد عن التحيز إلى رأي مقابل رأي آخر، وأن لا يكون الشخص متزمتًا ويتعصب لأفكاره الخاصة، حيث أن ذلك يعيق قدرته على التفكير الناقد الحقيقي.
طرح المشكل: رغم تلك الحاجة الملحة للمتنزهات ورغم جهد الدولة ومؤسساتها في بناء المنشآت العامة وجهودها في هذا الجانب إلا أن بعض من عامة الناس تعبث بها وتدمرها. فما هي الأسباب ؟ وكيف يمكن للمفكر الناقد كتابة مقال لإقناع هؤلاء بالكف عن تلك الممارسات ؟ 3. الجوهر: تشخيص ووصف مظاهر وأشكال العبث بالممتلكات العامة.
شرح فلسفة أولى ثانوى ترم ثانى - التفكير الناقد والتفكير الابداعى - YouTube
وذكر أنه للأسف فإن كثيراً من الشباب العربي يُظهر تفوقاً دراسياً وعملياً خارج بلدانهم، في أوروبا وأمريكا مثلاً، حيث تسمح بيئة التعليم بتفجير القدرات واستثمارها، لأنها مهيأة ومعدة على أساس التعليم الذي يحاكي واقع وحاجة هذه الدول، ومعه التدريب والتأهيل وتنمية المهارات. على عكس الدول العربية التي يكون سوق عملها في وادٍ ومناهجها التعليمية والتدريبية -إن وجدت- في وادٍ آخر، وهكذا ينهي الطالب تعليمه ليجد نفسه يملك مفتاحاً لدخول معترك الحياة، لكن لا باب يلج منه ليبني مستقبله ومستقبل وطنه، وإن وجد الباب أحياناً فلن يكون المفتاح الذي بين يديه مناسباً لفتحه. وشدد على أن النظام التعليمي العربي يحتاج إلى إعادة نظر شاملة، تبدأ بالمناهج ولا تنتهي عند واضعيها أو طريقة تدريسها، مع التركيز على التدريب العملي المستمر، ليطغى إكساب المهارات على التلقين الذي حول أطفالنا إلى ببغاوات تردد دون أن تفهم خوفاً من العقاب المدرسي والأسري، فتصير العملية التعليمية تكاملاً بين زرع القيم وإيصال المعلومة مع طريقة استخدامها، ولن يتحقق هذا إلا بتعزيز "التفكير النقدي" عند الطالب وفتح المجال أمامه للبحث والنقاش والتساؤل، دون قمعه أو تأطير فكره، فنحن نصنع إنساناً ومواطناً أولاً.. ومن ثم وطناً كاملاً، أي الإنسان ثم البنيان.
وأشار إلى الرواية الشهيرة 1984، والتي يتحدث خلالها الكاتب البريطاني جورج أورويل عن قيام الأنظمة الشمولية بزرع شاشات رصد في كل مكان لإبقاء المواطن تحت سيطرتها في كل لحظة، واصفاً السلطة بأنها: "تمزيق الفكر البشري إلى قطع يجري تجميعها لاحقاً في أشكال جديدة سبق اختيارها". ولا يختلف اثنان على أن دولاً عربية عدة ابتليت طوال عقود بأنظمة حرصت على زرع شاشات الرصد تلك في عقول أطفالها من خلال مناهج التعليم، والنتيجة كانت دولاً تعاني من الاستبداد السياسي والمشاكل الاقتصادية المستمرة، إلى جانب التخلف الاجتماعي والإنساني، والحروب التي لا تكاد تنتهي على أرضها. ونوه بأن بلداننا العربية اليوم، تتوسط عالمين –إلى الشرق وإلى الغرب– يتنافسان على صنع المستقبل، دون أن يكون لنا يد تذكر في هذه السيرورة، فحتى المقاييس التقليدية لجودة التعليم ما تزال أرقامها متدنية في معظم دولنا، إذ لا يتجاوز الإنفاق على التعليم في الدول العربية 2-4% من الإنفاق العام حسب آخر الإحصائيات، في حين تبلغ نسبة الأمية فيها نحو 29. 7% وذلك حسب تقرير صادر عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (ألكسو). وذلك في الوقت الذي أثارت النتائج التي حققتها دول (النمور الآسيوية) في اختبارات التقييم الدولي للطلبة أو ما يعرف بـ (PIZA) اهتمام حتى الدول الأوروبية التي تتميز بدورها بمناهج تعليمية رائدة عالمياً.
ولما كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثناء اللَّه تعالى، وتكريمه، والتنويه به، ورفع ذكره, وزيادة حُبِّه وتقريبه كما تقدم, كانت مشتملة على الحمد والمجد, فكأن المصلي طلب من اللَّه تعالى أن يزيد في حمده ومجده, فإن الصلاة عليه هي نوع حمد له وتمجيد, هذا حقيقتها, فذكر في هذا المطلوب الاسمين المناسبين له, وهذا كما تقدم أن الداعي يُشرع له أن يختم دعاءه باسم من الأسماء الحسنى مناسب لمطلوبه، أو يفتتح دعاءه به، وتقدم أن هذا من قوله تعالى: "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا"([26])،([27]). [وقد ذكر المؤلف وفقه اللَّه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام الأدعية؛ لأن هذا من الآداب التي يحتاجها المسلم في دعائه: يبدأ بحمد اللَّه، والثناء عليه بما هو أهله، ثم يصلِّي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يختم دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في آداب الدعاء]. ([1]) البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حدثنا موسى بن إسماعيل، برقم 3370، وما بين المعقوفين من حديث أبي هريرة t عند مسلم، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي ^ بعد التشهد، برقم 405.
" دعاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم " عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، إذ قال بعضهم لبعض؛ أيكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد إذا سجد ؟ فانبعث أشقى القوم، فجاء به فانتظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه على ظهره بين كتفيه وأنا أنظر لا أغني شيئًا، لو كان لي منعه! قال: فجعلوا يضحكون، ويميل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه، حتى جاءته فاطمة فطرحته عن ظهره، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، ثم قال: « اللهم عليك بقريش » ثلاث مرات فشق عليهم إذا دعا عليهم، وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة، ثم سمى: « اللهم عليك بأبي جهل، وعليك بعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط » وعد السابع فلم يحفظ قال: فوالذي نفسي بيده، لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر (رواه البخاري). دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: قال أبو هريرة – رضي الله عنه – قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن دوسًا عصت، وأبت فادع الله عليها فقيل هلكت: دوس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم أهد دوسًا وائت بهم » (رواه البخاري) فأسلمت دوس.
([13]) شرح رياض الصالحين للعلامة ابن باز رحمه الله، 4 / 507. ([14]) الترمذي، كتاب الوتر، باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ^، برقم 484، وابن أبي شيبة، 11/ 505، برقم 32474، وابن حبان، 3/ 192، والبيهقي في الكبرى، 3/ 249، وحسّنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب، برقم 1668. ([15]) سورة الأحزاب, الآية: 56. ([16]) البخاري، كتاب الأذان، باب فضل السجود، برقم 806، ومسلم، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، برقم 182. ([17]) شرح رياض الصالحين للعلامة ابن عثيمين: 4 / 503 – 505. ([18]) جلاء الأفهام، ص 127. ([19]) انظر جلاء الأفهام للعلامة ابن القيم، 166 – 173. ([20]) معجم مقاييس اللغة، 4 / 352. دعاء اللهم صلي على محمد أوهاب. ([21]) جلاء الأفهام، ص 237. ([22]) لسان العرب، 3 / 156, تفسير الطبري، 13 / 179. ([23]) تفسير ابن السعدي، 5/ 624. ([24]) المفردات، ص 463, لسان العرب، 5 / 4138, والمقصد الأسنى، ص 123. ([25]) الأسماء والصفات للبيهقي، 1 / 111. ([26]) سورة الأعراف, الآية: 180. ([27]) جلاء الأفهام، 245 – 246. ((اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)).