161- باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعةً للدُّعاء له والاستغفار والقراءة 1/946- عن أَبي عَمْرٍو -وقيل: أَبُو عبداللَّه، وقيل: أَبو لَيْلى- عُثْمَانَ بن عَفَّانَ قَالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ إِذَا فرَغَ مِن دَفْنِ المَيِّتِ وقَفَ علَيهِ وقال: استَغْفِرُوا لأَخِيكُم، وسَلُوا لَهُ التَّثبيتَ، فإنَّهُ الآنَ يُسأَلُ رواه أَبُو داود. 2/947- وعن عمرو بن العاص قَالَ: "إِذَا دفنتُمُوني فَأقِيمُوا حَوْل قَبرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ، ويُقَسَّمُ لَحْمُها، حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكم، وأَعْلَم مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ ربِّي". عمربن الخطاب والأعرابي أمام قبر الرسول .. ماذا جري ؟. رواه مسلم، وَقَدْ سبق بطوله. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّه: ويُسْتَحَبُّ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ شيءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإن خَتَمُوا القُرآنَ عِنْدهُ كانَ حَسنًا. الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
الحمد لله. أولا: الدعاء للميت بعد الدفن مشروع ، يفعله الابن وغيره ؛ لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: ( اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ) رواه أبو داود (3221) ، وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص198. الدعاء عند قبر الرسول محمد. فيستحب لكل مسلم حضر الدفن أن يدعو للميت. ثانيا: دعاء البنت الصالحة لوالدها ، يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثَةٍ: إِلا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ) رواه مسلم (1631) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ؛ لأن الولد في لغة العرب يشمل الذكر والأنثى ، كما في قوله تعالى: ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) النساء/ 10 ثالثا: الدعاء الجماعي بعد الدفن ، إن كان يحصل أحيانا ، ولم يجعل سنة راتبة ، أو اتفق أن أحدهم دعا ، فأمن رواءه غيره: فقد أجازه بعض أهل العلم. وإن كانوا يواظبون على هذه الطريقة كلما شيعوا جنازة ، أو زاروا الميت ، أو يخصصون وقتا لاجتماعهم ، أو كانوا يدعون بصوت واحد ، فهذا من البدع والمحدثات.
وأما سؤال الوجه لإنكارهم دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه بقول « يا رسول الله أسألك الشفاعة» فإن كان الوجه خلو النص من الشارع عن مثل هذا الدعاء. قلنا: يكفيك ما ذكرنا من نصوص الكتاب والسنة في التوسل بالنبي بل بمطلق أهل بيته حتى مثل العباس الذي يكون علي عليه السلام أفضل منه. وإن كان الوجه كون الطلب من النبي وندائه ودعائه شركاً لله كما عن جملة من علماء نجد في رسائلهم وصرح بذلك ابن تيمية في الفرقان قلنا: إن الشرك لله بواسطة دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يختص ببعد مماته، بل يعم حال حياته لأن الأمر كله لله، وإن له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي ء. فإن قلت: الشرع جوز دعاء الحق ونداءه. الدعاء عند قبر الرسول بما. قلنا: الشرع لا يجوز الشرك وعبادة غير الله، فإذا جاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم حال حياته كما هو المسلم عند ابن عبد الوهاب فلا محالة يستلزم ذلك أحد الأمرين: إما عدم كون دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم منفكاً عن دعاء الله تعالى، وإما عدم كون دعاء المخلوق عبادة له، لعدم اشتماله على أوصاف العبادة من الخضوع والخشوع والابتهال والوقوف بين يدي المعبود. فإن الدعاء لا يمتحض في العبادة إلّا لأجل الأمور المزبورة التي لا تجري في الاستشفاع والتوسل والاستغاثة بالنبي والأئمة، فليس لها في قلوب المؤمنين تأثير سوى أنه ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن له الأهلية تزول عنهم غائلة المحنة والشدة في الدنيا والآخرة.
المنع في أن دعاء غير الله عبادة وثالثها قول الوهابية: إن الدعاء مخ العبادة، والعبادة لا تجوز لغير الله تعالى لأنها شرك. والجواب عنه: المنع عن أن مطلق الدعاء عبادة، فضلًا عن أن يكون روح عبادة، وإنما الدعاء من الدعوة ومنها قوله تعالى: (نَدْعُ أَبْناءَنا) وقوله تعالى (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً) وقوله سبحانه:"لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً" وقوله تعالى: "اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ". طلب المغفرة من الرسول - فقه. فإن المراد من الدعاء فيها النداء، وليس كل نداء دعاء وكل دعاء عبادة، بل ولا دعاء الله عبادة لمحض ندائه ومجرد خطابه، وإنما يكون عبادة إذا اشتمل على ما اشتملت عليه العبادة من الخضوع والإقرار بالإلهية للمعبود، وأين هذا من دعاء النبي والأئمة والاستغاثة بهم نظراً إلى أنهم مأذونون في الشفاعة ولهم القرب والمنزلة والدعوة المستجابة عند السلطان كالمقربين؟. وقد أسمعناك ما في حديث بلال ورواية ابن حنيف ودعاء الضرير من القول: يا محمد إني أتوجه إليك. عدم كون النداء دعاء وعبادة فإن قلت: دعاء المخلوق عبادة لاشتماله عن الخضوع والمذلة. قلت: أولًا لازمه كون السؤال من الأحياء أيضاً شركاً.
وثانياً أنه لو كان المراد من العبادة الامتثال والطاعة يتوجه على ابن عبد الوهاب سؤال أنه هل يجوز مثل تلك الطاعة لغير الله تعالى أم لا؟ فإن قلت: لا فقد أبطلت قول الله تعالى:"أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ" وإن قلت: نعم؛ عبدت المخلوق وخالفت ربك فيما نهاك عنه. وإن قلت: لا تنفعك إطاعة الرسول وإطاعة أولي الأمر عن إطاعة الله. قلنا: ما الوجه في ذلك؟ هل هو بجعل من المخلوق أو بجعل من الخالق؟ فإن قلت بالأول، رجعت إلى عبادة الصالحين، وإن قلت: أنه بجعل من الله تعالى وإذنه ورضاه. الدعاء عند قبر الرسول والمؤمنين. قلنا: إن شفاعة الأنبياء وكونهم وسيلة إلى الله تعالى أيضاً بجعل من الله تعالى، فيكون الاستشفاع والتوسل بهم حقيقة عبارة عن الاستعانة بالله في طلب الحاجة منه بشفاعة عبده المقرب عنده.
س:............... ؟ ج: الله يهديهم، ادعُ لهم بالهداية.
2021-11-02 نبذة عن تشريعات مهنة مزاولة المحاماة في فلسطين المحاماة وكما نص عليها قانون رقم (3) لسنة 1999م بشأن تنظيم مهنة المحاماة، هي مهنة حرة تُعاون السلطة القضائية في تحقيق العدالة، وتأكيد سيادة القانون، وفي كفالة حق الدفاع عن حقوق المواطنين وحرياتهم، ويتولى إدارة شؤون هذه المهنة نقابة المحامين النظاميين الفلسطينين، وهي مؤسسة تتمتع بالشخصية الاعتبارية والاستقلال المالي، وتُدار من خلال مجلس تنتخبه الهيئة العامة للنقابة، كما وتُمارس نقابة المحامين نشاطاتها من أجل تحقيق أهداف عدة أهمها الدفاع عن مصالح النقابة والمحامين والمحافظة على رسالة مهنة المحاماة وضمان حرية المحامي في أداء رسالته.
وفسرتها اللائحة بما نصه: 23/3 يقصد بانتهاء الدعوى في هذه المادة صدور حكم مكتسب للقطعية في القضية أياًّ كان نوعها، ما لم يتفقا على خلاف ذلك. 23/4 يرجع في تحديد السبب الوارد في هذه المادة بكونه مشروعا، أو غير مشروع إلى المحكمة المختصة بنظر تلك الدعوى. 23/5 على المحامي إذا تخلى عما وكل عليه قبل انتهاء القضية لسبب مشروع أن يبلغ موكله بخطاب مسجل مصحوب بعلم الوصول أو يبلغ الجهة ناظرة القضية بطلب يقدم منه لها، ويتم قيده لديها. مقام - موسوعة القوانين وأحكام المحاكم الفلسطينية. 23/6 على المحامي إذا تخلى عما وكل فيه قبل انتهاء الدعوى أن يرد لموكله سند التوكيل، والمستندات، والأوراق الأصلية، ومسودات الأوراق، والمراسلات المتعلقة بالدعوى. --------------------------------------------- ([1]) تفسير السعدي – طبعة الرسالة ص 199. ([2]) فتاوى إسلامية ([3]) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/793. ([4]) الباب المفتوح – اللقاء 33. ([5]) الباب المفتوح – اللقاء 134. ([6]) فتاوى إسلامية 2 -1 2, 827
8/2- تص... المادة (9): 9/1- يكون الإبلاغ بالتوقف عن مزاولة المهنة مدة تزيد على سنة وفق النموذج المعتمد. 9/2- على المحامي... المادة (10): 10/1- يتم تكوين الشركة المهنية للمحاماة بعد صدور الترخيص بمزاولة المهنة لكل شريك على أن يتم إشعار ا... المادة (11): 11/1- على المحامي ألا يتوكل عن غيره في دعوى أو نفيها وهو يعلم أن صاحبها ظالم ومبطل، ولا أن يستمر في... لائحة قسمة الأموال المشتركة - سليمان الخميس المحامي. المادة (12): 12/1- على المحامي الامتناع عن ذكر الأمور الشخصية، أو ما يوحي إليها، كتابيا أو مشافهة للخصم أو وكيله... المادة (13): 13/1- على المحامي أن يتخذ له أوراقا خاصة به لتقديم كتاباته عليها للجهات، وأن تشتمل على اسمه، واسم ا... المادة (14): 14/1- يقصد بالجهة: الشركات، والجمعيات، والمؤسسات الخاصة، والأشخاص ذوو الشخصية المعنوية. 14/2- يقص... المادة (15): 15/1- يقصد بسبق قبول الوكالة عن الموكل في الدعوى: استلام وثيقة التوكيل منه، سواء كان بينهما عقد أوْ... المادة (16): 16/1- يقصد بالقاضي في هذه المادة: من مارس القضاء في المحاكم ، أو في ديوان المظالم بالمملكة.
إن من أساسيات الشريعة العدل ومن ذلك إنصاف صاحب الحق الذي ألجأه المدين المماطل إلى التقاضي وإجراءاته من أتعاب ومصروفات يتكبدها بسبب مماطلة من عليه الحق. ولأن المماطل الذي امتنع عن دفع المستحق بغير وجه حق يعتبر قد أضر بصاحب الحق حتى أحوجه إلى استئجار محام يداعيه أمام القضاء، والرسول صل الله عليه وآله وسلم قال: (لا ضرر ولا ضرار)، ونصت القاعدة الشرعية على أن (الضرر يزال) وقال شيخ الإسلام في الإنصاف: لو مطل غريمه حتى أحوجه للشكاية فما غَرِمَه بسبب ذلك يلزم المماطل. وهو ماتم تناوله في القضية رقم 4238 لعام 1440هـ المقامة لدى الدائرة الثانية بالمحكمة التجارية بالدمام الوقائع: تتلخص الدعوى في تقدم مدير المدعية/ (…) – سعودي الجنسية – ويحمل هوية وطنية رقم (…)، بلائحة ادعاء؛ حاصلها مطالبتها بأتعاب المحاماة عن الحكم رقم (3/15673/ق لعام 1438هـ) حيث تكبدت المدعية أتعاب المحاماة في القضية المشار إليها للمطالبة بمستحقاتها، وتم الحكم لها بمبلغ (1. 631. 283( ريال ، وقد تكبدت المدعية مصاريف أتعاب محاماة بمبلغ (293.
000) مائة وثلاثة وستون ألف فقط وتتجه معه هذه الدائرة إلى إلغاء حكم الدائرة ناظرة القضية والحكم للمدعية بالتعويض الموضح قدره. منطوق الحكم: حكمت الدائرة بالآتي: أولا: إلغاء الحكم الصادر من الدائرة التجارية الثانية بالمحكمة التجارية بالدمام المؤرخ في 25/04/1441هـ والقاضي برفض الدعوى. ثانيا: الحكم بإلزام المدعى عليها بأن تدفع للمدعية مبلغ قدره مائة وثلاثة وستون ألف ريال. والله الموفق..
وبسبب ندرة الكتابة في أخلاقيات المحاماة، أحببت المساهمة بهذه المقالة، وهي نواة للتوسيع والتطوير، وكلي أمل أن يلزم كل محامٍ قبل حصوله على رخصة المحاماة الجديدة أو المجددة أن يوقع على التزامه بأخلاقيات المهنة، وأن يتم التذكير بها، وإقامة الدورات فيها، كما هي أخلاقيات الأطباء والمهندسين وغيرهم. ومن أهم هذه الأخلاقيات ما يأتي: 1) لا تحامِ عن الباطل لا يليق بالمحامي طبعا ولا يجوز شرعا أن يدافع عن المبطلين، قال تعالى: "ولا تكن للخائنين خصيما" ( النساء: 105) قال الشيخ السعدي – رحمه الله – في تفسيره للآية: " أي: لا تخاصم عن مَن عرفت خيانته، من مدع ما ليس له، أو منكرٍ حقا عليه، سواء علم ذلك أو ظنه. ففي هذا دليل على تحريم الخصومة في باطل، والنيابة عن المبطل في الخصومات الدينية والحقوق الدنيوية. ويدل مفهوم الآية على جواز الدخول في نيابة الخصومة لمن لم يعرف منه ظلم "([1]). وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:" لا أعلم حرجاً في المحاماة ، لأنها وكالة في الدعوى والإجابة إذا تحرى المحامي الحق ، ولم يتعمد الكذب كسائر الوكلاء. "([2]). وفي فتوى للجنة الدائمة للإفتاء:" إذا كان في الاشتغال بالمحاماة أو القضاء إحقاق للحق وإبطال للباطل شرعا ورد الحقوق إلى أربابها ونصر للمظلوم – فهو مشروع؛ لما في ذلك من التعاون على البر والتقوى، وإلا فلا يجوز؛ لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (سورة المائدة: 2)([3]).
قال السمناني – رحمه الله – في صفات وكيل الخصومة (المحامي سابقا):" يكون مأمونا على الخصومة، وعلى دقيق ما يجري فيها "روضة القضاة 1/122. { بسم الله الرحمن الرحيم} د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر المحاماة مهنة النبلاء، وفيها عون للقضاء لتسهيل المرافعة والمدافعة وإيصال الحق للخلق، ويتعامل الكبار من المسؤولين والأثرياء ورجال الأعمال مع المحامين لترفعهم عن لجج الخصومة في المحاكم، ولأن أوقاتهم أغلى من الأتعاب التي يحصل عليها المحامي، كما كان علي رضي الله عنه يفعل ، فقد روى البيهقي في السنن الكبرى (6/81) وابن أبي شيبة (3228) عن عبدالله بن جعفر أنه كان يحدث أن عليا – رضي الله عنه – كان لا يحضر الخصومة، وكان يقول: إن لها قُحَماّ يحضرها الشيطان ، فجعل خصومته إلى عقيل، فلما كبُرَ ورقَّ حولها إليَّ، فكان علي يقول: ما قُضِي لوكيلي فلي، وما قضي على وكيلي فعليَّ". إلا أن هذه المهنة تحتاج إلى ضبط وتذكير وتأكيد بمراعاة الأخلاقيات التي قررتها الشريعة وأكدتها الأنظمة، وجرت عليها أعراف المحامين في كل زمان ومكان، وهذا منصوص عليه في نظام المحاماة السعودي؛ المادة الحادية عشرة، حيث ألزمت المحامي بالامتناع عما يخل بكرامة المحاماة، ومزاولة المهنة وفقا للشرع الحنيف، ولما تقرره الأنظمة، دون تفصيل لأخلاقيات مهنة المحاماة، فقد تركت للمهتمين والمختصين من الشراح.