الكاتبة بدرية البشر وهي كاتبة وروائية وإعلامية، وتُعد أول إمرأة وعربية تحصل على جائزة أفضل عمود صحفي في حفل جوائز الصحافة العربية، ولها العديد من الروايات التي حققت نجاحات كبيرة والتي من أهمها هند والعسكر، وغراميات شارع الأعشى، زائرات الخميس، الأرجوحة. الكاتبة ليلى الأحيدب وهي روائية سعودية وكاتبة قصص قصيرة، قامت بكتابة أول مجموعة لها في عام 1997، بالإضافة إلى قيامها بتجرمة العديد من القصص الخاصة بها إلى اللغة الإنجليزية في العديد من المجلات المختلفة، أما في عام 2009، نشرت أول رواية لها تحت عنوان عيون الثعالب. اسماء روايات سعودية كاملة – المحيط. الكاتبة رجاء الصانع وهي عبارة عن روائية حصلت على المركز الـ 37 عالميًا ضمن أقوى الشخصيات دون سن الأربعين، ومن ضمن الروايات الخاصة بها رواية بنات الرياض التي تم إصدارها عام 2005، وتم ترشيح الرواية الخاصة بها لجائزة دبلن الأدبية العالمية عام 2009، وترجمت روايتها إلى أكثر من أربعين لغة عالمية وبيع منها 3 ملايين نسخة حول العالم. الكاتبة أميمة الخميس وهي كاتبة وروائية نجحت في الحصول على جائزة أبها للقصة عام 2001، وتُرجمت بعض أعمالها إلى العديد من اللغات من بينها الإيطالية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والكورية والأردو، بالإضافة إلى أن لها العديد من القصص للأطفال منها وضحى الفراشة الصحراوية، سلسلة حديثة الطلح، والكثير من الروايات التي رشحت لجوائز عالمية من بينها الورافة وزيارة سجى.
ومن خلال هذا المقال يُمكننا التعرف على روايات سعوديه ، وعلى بعض الروايات التي أثارت جدلًا كبيرًا في المجتمع السعودي، والأحداث التي تناولها الروائي في كلٍّ منها؛ حتى يستطيع لأن يُعالج الفكرة بصريقة سردية مُشوّقة.
رواية فسوق تٌعتبر رواية فسوق من أشهر ما مر من روايات سعوديه حيث ألّف تلك الرواية الكاتب عبده خال، وكان ذلك في عام ألفين وخمسة من الميلاد، وقد عدّها بعض القُرّاء بأنها لا تمُسّ إلى الواقع بصلة، وأنها من محض خيال الكاتب، والبعض الآخر عدّها رواية واقعيّة، وتدور فكرتها حول: اقتحام مقبرة من المقابر، وهروب من دُفن في تلك المقبرة (البطلة) بعد دفنها بيومين، ويعقُب هذا الخروج المرور بالكثير من الصراعات المجتمعيّة بين البطلة وبين شخصيّات الرّواية. رواية القرآن المُقدّس ألّفت تلك الرواية الكاتبة طيف الحلاج، وقد نُشرت في عام ألفين وسبعة من الميلاد، ومن اسم الرواية تستشعر مدى الضّجّة التي أحدثتها في المجتمع السّعودي، وخاصّة أن المجتمع السعودي من المجتمعات المتديّنة، وتدور فكرتها حول: عرض الصراعات الطائفية بين الطوائف السّعودية، ومدى تأثير ذلك على المجتمع ذاته بكل طوائفه الدينيّة وغير الدّينيّة، كما تناولت أكثر الموضوعات المسكوت عنها بين سطور الرواية. ريح الجنة ألّف تلك الرواية الكاتب تركي الحمد، وكان ذلك في عام ألفين وثمانية ميلاديّا، وكانت من أكثر الروايات قراءةً في زمانها، وقد عالجت تلك الرواية فكرةً سياسيّة دينيّة مبنيّة على الأحداث التي وقعت في الحادي عشر من سبتمبر من نفس العام، وقد كان عرض للفكرة مقرونًا بالعديد من التفسيرات التي أثارت جدلًا واسعًا بين الناس.
وكانوا كتبوا في أمره كتابا أنه يرى الإرجاء ، فقلنا له ، فقال: لا أجعلكم في حل. [ ص: 351] ثم قال أبو زكريا: وكان عالما بابن المبارك ، قد سمع الكتب مرارا ، حدث يوما عن ابن المبارك ، عن عوف ، عن زيد بن شراجة. فقيل له: شراحة. فقال: لا. ابن شراجة. سمعته من ابن المبارك أكثر من ثلاثين مرة. قال أبو زكريا: وهو الصواب: ابن شراجة - يعني بالجيم -. وقال أبو داود: أثبت أصحاب ابن المبارك سفيان بن زياد ، وبعده سليمان ، وبعده علي بن الحسن بن شقيق ، قد سمع علي الكتب من ابن المبارك أربع عشرة مرة. وقال أبو حاتم الرازي: هو أحب إلي من علي بن الحسين بن واقد. وقال أبو عمار الحسين بن حريث: قلت للشقيقي: سمعت من أبي حمزة كتاب الصلاة ؟ قال: قد سمعت ، ولكن نهق حمار يوما ، فاشتبه [ ص: 352] علي حديث ، فلا أدري أي حديث هو ، فتركت الكتاب كله. قال العباس بن مصعب: كان ابن شقيق جامعا ، وكان في الزمان الأول يعد من أحفظهم لكتب ابن المبارك ، وقد شارك ابن المبارك في كثير من شيوخه ، مثل شريك ، وإبراهيم بن طهمان ، وقيس ، كان من أروى الناس عن ابن عيينة ، وكان أول أمره المنازعة مع أهل الكتاب حتى كتب التوراة والإنجيل والأربعة والعشرين كتابا من كتب عبد الله بن المبارك ، ثم صار شيخا عاجزا لا يمكنه أن يقرأ ، فكان يحدث كل إنسان الحديثين والثلاثة.
مُحَمَّد بْن هارون بْن عَبْد الله بْن حميد بن سليمان بن مياح، أبو حامد الحضرمي، المعروف بالبعراني سمع خالد بن يوسف السمتي، ونصر بن عيسى الجهضمي، والوليد بن شجاع السكوني، وعمر بن علي، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وأبا مسلم الواقديّ، وغيرهم. روى عنه محمد بن إسماعيل الوراق، وأَبُو بَكْرِ بْنُ شاذان، وأبو الْحَسَن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، ويوسف بن عمر القواس وجماعه يطول ذكرهم. أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلالُ حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- يَعْنِي أَبَا حَامِدٍ- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ الْعَجْلِيُّ حدّثنا وكيع حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُخْتَلِعَاتُ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ». قَالَ لي الحسن قَالَ الدارقطني: ما حدث به غير أبي حامد. حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن أَبِي طَالِب أن يُوسُف بن عمر القواس ذكر أبا حامد الحضرمي في شيوخه الثقات. حدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن نَصْر قَالَ سمعت حمزة بن يوسف يقول- وسألت الدارقطني- عن مُحَمَّد بْن هارون بْن عَبْد الله بْن حميد الحضرمي فقال: ثقه.
وَقَعَ لِي مِنْ عَوَالِيْهِ فِي جُزْءِ ابْنِ الطلايه. سير أعلام النبلاء: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايمازالذهبي
الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (توفي 168 هـ/ 783م)، هو أمير المدينة المنورة في عهد أبي جعفر المنصور وأبي عبد الله محمد المهدي. سيرته هو حفيد الحسن الابن الأكبر لعلي وفاطمة بنت محمد. كان رجلًا تقيًا، لم يكن يتدخل في صراعات السلطة من أجل الخلافة، وعلى عكس العديد من العلويين، بايع العباسيين، وتزوج الخليفة العباسي الأول أبو العباس السفاح من ابنته أُمَّ كلثوم بنت الحسن. في عام 767م عيّنه أبو جعفر المنصور أميرًا على المدينة المنورة، لكنه عزله عام 772م، فوليها خمس سنين، ثم تعقَّبه وغَضِبَ عليه وعزله، واستَصْفَى كل شيء له فباعه، وحبسه. وولّى بعده عبدَ الصمد بن عليّ بن عبد الله بن عباس. فلم يزل محبوسًا حتى مات أبو جعفر. بعد وفاة المنصور عام 775م، أعاد الخليفة الجديد المهدي إليه ممتلكاته، فأخرجه من السجن، وأقدمه عليه ورد عليه كل شيء ذهب له، ولم يزل معه حتى خرج المهدي يريد الحجّ في سنة 168 هـ. ومعه الحسن بن زيد، فكان الماء في الطريق قليلًا، فخشى المهديّ على من معه العطش، فرجع من الطريق ولم يحج تلك السنة. لكن الحن سار إلى مكة، فاشتكى أيامًا ثم مات بالحاجر، فدُفن هناك عام 168 هـ/ 783م. أسرته أمه أم ولد.
قَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ الثَّلاجِ بخطه قَالَ أبو حامد الحضرمي: ولدت في سنه خمس وعشرين ومائتين. ذكر غير ابن الثلاج أنه ولد في سنه ثلاثين ومائتين. قَالَ أبو القاسم الأزهري حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عُمَر الْحَافِظ قَالَ: أَبُو حامد الحضرمي كتبنا عنه حديثا كثيرا، وكانت وفاته في أول يوم من المحرم سنه إحدى وعشرين وثلاثمائة. حَدَّثَنَا البرقاني قَالَ سمعت الدارقطني يقول: مات البغرانى أول يوم من المحرم سنه إحدى وعشرين ــ تاريخ بغداد وذيوله للخطيب البغدادي ــ. أبي حامد الحضرمي: المُحَدِّثُ الثِّقَةُ المُعَمَّرُ الإِمَامُ، أبي حَامِدٍ مُحَمَّدُ بنُ هَارُوْنَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حُمَيْدٍ الحَضْرَمِيُّ، البَغْدَادِيُّ، مِنْ بَقَايَا المُسْنِدينَ. سَمِعَ: إِسْحَاقَ بن أَبِي إِسْرَائِيْلَ، وَأَبَا همّام السَّكُوْنِيَّ، وَنَصْر بن عَلِيٍّ الجَهْضَمِيّ، وَطَبَقَتهُم. حَدَّثَ عَنْهُ: مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الوَرَّاق، وَالدَّارَقُطْنِيّ وَوَثَّقَهُ، وَيُوْسُف القَوَّاس، وَعُمَر بنُ شَاهِيْن، وَعِيْسَى بنُ الوَزِيْرِ، وَالمُخَلِّصُ، وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ. مَاتَ فِي المُحَرَّمِ، سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَلَهُ نَيِّف وَتِسْعُوْنَ سَنَةً.