خدمة تفعيل موبايلي 30 وهي التي تتيح لعملاء شركة موبايلي أن تقوم بتفعيل موبايلي 30 ويكون ذلك باتباع الخطوات الآتية: أن يتم الحرص على تفعيل موبايلي 30 وذلك بإرسال رسالة نصية بشكل مباشر إلى الرقم 1100 وتكون تحتوي الرقم 6100. حيث يكون سعر تفعيل شركة موبايلي 30. 5 ريال سعودي. وتكون مدة صلاحية خدمة موبايلي 30 هو 30 يوم أو حتى شهر. لكي يتم إلغاء تفعيل خدمة موبايلي 30 من خلال أن يتم إرسال رسالة فقط إلى 1100 وتكون داخلها الرقم 6102. تفعيل نت زين يوم في رمضان. ويجب أن يتم وهو يزود العميل باستخدام خدمة الإنترنت الشهري وحتى يصل إلى حد 1 جيجا و200 ميجا بايت. تفعيل نت موبايلي شهر يمكن لجميع العملاء القيام ب تفعيل خدمة نت موبايلي شهر ويكون ذلك وفق الآتي: خدمة نت موبايلي شهر لا محدود ويكون بإرسال رسالة نصية تكتب داخلها أ لا محدود وتكون على الرقم 1100 وهي بسعر 350 ريال سعودي. كما يتم تفعيل خدمة نت موبايلي شهر وتعطيك 2 جيجا بايت وذلك بإرسال رسالة نصية فقط إلى الرقم 1100 ويكتب داخلها الرقم 7200 ويكون سعر الاشتراك هو 57. وفيما يخص تفعيل خدمة نت موبايلي شهر تصل إلى 5 جيجا بايت وذلك بإرسال رسالة نصية وذلك إلى الرقم 1100 ويكتب فيها الرقم 7300 ويكون من خلال اشتراك 86.
لذلك عليك أن تقوم بإرسال بعض الأكواد الأساسية حسب الباقة الخاصة بك عليك أن تقوم باستخدام رقم 959، وهذا لأنه الرقم السريع المخصص لخدمة الباقات. خدمات أنترنت زين إليك مجموعة كبيرة من اكواد زين السعودية شركة زين الخاصة بباقات الإنترنت، وهذا لكي تتمكن من تجديد الباقة ودفع جميع الفواتير، بالإضافة إلى إهداء الأشخاص بعض النقاط من الباقة التابعة لك، وهذا سيحدث خلال هذه الأكواد: لكي تحصل على كود حزم الإنترنت قم بالاتصال على كود *240#. حتى تتمكن من الاشتراك على باقة 40 ميجا بايت عليك بالاتصال على *110 *1#. أما إذا كنت تريد الحصول على كود الباقة اليومية 170 ميجا بايت عليك الاتصال على *110 *2#. تفعيل نت زين يوم عاشوراء. لكي تحصل على 200 ميجا بايت في الباقة الأسبوعية يجب أن تقوم بالاتصال على كود *110 *3#. أما باقة 500 ميجا بايت كباقة أسبوعية يجب أن تقوم بالاتصال على كود *110 *4#. تفعيل نت زين يوم يمكنك أن تبدأ في تفعيل الإنترنت اليومي في زين عبر هذه الأكواد: إذا كنت تريد الحصول على 40 ميجا بايت عليك الاتصال على *230 *1# وهذه الباقة تنفع بشكل أساسي مع الجيل الثالث من الشبكات. أما إذا كنت تريد الحصول على 170 ميجا بايت عليك الاتصال على *230 *2# وصالحة لهواتف الجيل الثالث والرابع.
اتصل بنا سياسة الخصوصية استعلامات السعودية كندا المانيا السويد هولندا أخبار عروض الباقات السلع ترددات عام تكنولوجيا المعلومات صحة نت زين مفتوح وعروض شريحة زين الجديدة بالمملكة.. كيف يُفَعل؟ قراءة المزيد
الحمد لله. أولا: ينبغي للعالم ولطالب العلم المتمرس في علوم الشريعة الإسلامية ، أن يرجح كل واحد منهما ما ترجح لديه من الأقوال ، حسب الأدلة الشرعية ، ثم إن اعتقاده أو غلبة ظنه أن هذا القول هو الراجح ، لا ينفي أن تكون المسألة خلافية اجتهادية ، اختلف فيها اجتهاد العلماء. وقد ذكرنا في عدة فتاوى سابقة: أن القول الراجح الذي تؤيده الأدلة الشرعية ، هو وجوب ستر المرأة جميع بدنها (بما فيه الوجه) عن الرجال الأجانب عنها ، وانظر الفتاوى رقم: ( 11774) ، ( 21134) ، ( 100719) ، ( 13998). هل كشف الوجه حرام تترك خفوقي يشكي. وذكرنا - أيضا - أن هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء ، وانظر الفتاوى رقم: ( 146360) ، ( 12525) ، ( 21536). ولا ينبغي للعالم أو المفتي أن يلزم الناس بأن يأخذوا بقوله ، ما دام القول الآخر قد قال به علماء آخرون ، وتحتمله الأدلة الشرعية. قال الإمام أحمد رحمه الله: " لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه ، ولا يشدد عليهم " انتهى من " الآداب الشرعية والمنح المرعية " لابن مفلح (1/ 166). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد ، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها ؛ ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية ، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه ، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه " انتهى من " مجموع الفتاوى " (30/ 80).
أما ما كان لا يضر إلا صاحبه ، مثل رجل يشرب الدخان ، وقال: أنا أرى حله ، ولا أرى أنه حرام ، وعلمائي يقولون: إنه حلال ، فهذا ندعه إذا كان عامياً ؛ لأن العامي قوله قول علمائه ، فإذا قال: أنا أرى أنه ليس بحرام نتركه ؛ لأن هذا لا يضر إلا نفسَه ، إلا إذا ثبت صحياً أنه يضر الناس بخنقهم أو كان يؤذيهم برائحته ، قد نمنعه من هذه الناحية " انتهى من " لقاء الباب المفتوح " (34/ 11، بترقيم الشاملة آليا).
فمثلاً: عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها ، فنحن نلزم نساءنا بذلك ، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لكِ ذلك ؛ لأنكِ عامية ما وصلتِ إلى درجة الاجتهاد ، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة ، وتتبع الرخص حرام. أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إن امرأتي سوف أجعلها تكشف وجهها. قلنا: لا بأس ، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه ، يمنع من هذا ؛ لأنه يفسد غيره ، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى ، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه ، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه ، ولأمر آخر وهو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة ، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده فلا نلزمه برأينا ، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها. هل كشف الوجه حرام تروح. القسم الثاني من قسمي الاختلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه ، فينكر على المخالف فيه ؛ لأنه لا عذر له" اهـ. انتهى من " لقاء الباب المفتوح " (49/ 14، بترقيم الشاملة آليا).
ثانيا: هذا الحكم لا يختلف من بلد إلى آخر ، بل الموقف من هذه المسائل الاجتهادية واحد في كل مكان ، غير أن العامي يلزمه أن يعمل بفتوى علماء بلده في الفتاوى التي تتعلق بالشأن العام ، أما القضايا الخاصة به كحكمٍ في صلاة أو صيام أو ما أشبه ذلك فلا حرج عليه أن يقلد أي عالم ما دام أهلا للفتوى. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا شك أن من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون عالماً بشروطه ، هل هو منكر أو غير منكر ؟ وبعض الناس إذا رأى أحد رجال الهيئة يعترض على امرأة كاشفة الوجه يقول: لا يجب عليك أن تنكر؛ لأنها لا تخلو من حالتين: إما أن تكون مسلمة ترى عدم وجوب ستر الوجه ، وإلا فتكون كافرة ، فلا يجب في الأصل أن تحتجب ، هل ما يقول هذا صحيح ، أو غير صحيح ؟ فأجاب: " لا. هذا غير صحيح ؛ لأن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها ، فهذا ندعه ورأيه إذا كان أهلاً للاجتهاد ، وقسم تضر غيرَ صاحبِها ، ولا شك أن كشف المرأة وجهها لا يختص ضررُه بها هي ، بل يضر غيرها ؛ لأن الناس يفتتنون بها ، وعلى هذا يجب أن تنهاها سواء كانت كافرة أو مسلمة ، وسواء كانت ترى هذا القول أو لا تراه ، انْهَهَا ، وأنت إذا فعلت ما فيه ردع الشر سلمت منه.
ثالثا: فرض الحجاب في العام الخامس من الهجرة ، كما أخرج البخاري (6238) عن أنس قال: " وَكَانَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ فِي مُبْتَنَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش " وقال صالح بن كيسان: " نزل حجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة " رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (8/175). وأجمع العلماء على فرضية الحجاب الكامل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وبالقطع إلتزمن جميعا بهذا الحكم ، ولم تكشف واحدة منهن وجهها بعد فرضية الحجاب. اصبحت في حيره من أمري .. هل كشف الوجه حلال أم حرام .. أفيدونا هل هي عاده عامه بينكم . - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية. والله أعلم.
______ انا بسئلك بالمنطق والعقل.. لو انت تتمشى انت وزوجتك وهي كاشفه وجهها.. تتوقع العزوبي الخرمان ماراح يستلذ بوجه زوجتك ؟ أنا عني نفسي حقيقه لما أشوف شامي والا مصري معه زوجته وكاشفه حقيقه اناظر فيها بنوع الإعجاب والله يغفر لنا " طبعاً النظر الأولى ".. جمال المرأه بنظري موهوب بشعرها وهذي سخاف من قال تغطي شعرها وتترك وجهها!! ليه تغطي شعرها! هل الجمال في الوجه أم في شعر ليه له من مقومات الجمال الإنسان من شيء!.. انا أرى أن الوجه أوجب من تغطيت البطن.. لو نظرة إلى بطن وحده خالعه " مع أحترامي لهالتشبيه الخنفشاري " ولكن.. نظرتك للبطن دون النظر للوجه لاتحرك فيك الغريزه الشهوانيه بقدر مايحرك فيه الوجهه!!.. امر آخر تلاحظ عند إستقدام البغايا أكرمكم الله في الدول اللي تسمح بهالشيء تلاحظ انهم يركزون على وجه المرأه.. هل كشف الوجه حرام عليك. فيحرصون على الجميل التي تفتن!.. فمن غير المعقول أن يأتي شخص ويقول غطي شعرك وخلي وجهك!! والله ماتجي بمخي.. ماعمري شفت شعر أنثى وانفتنت!!