المهندس عبد الواحد الوكيل المشاهير في الهندسة و التصميم الداخلي كثير من الشخصيات عاشت بيننا وكان لها أثر عميق على نفوسنا ولكن لم نشعر، في مقالتنا اليوم اخترت لكم شخصية المهندس عبد الواحد الوكيل، صاحب المشاريع العمرانية التي تتصف بطابع التراث العربي والإسلامي، والتي كانت حاضرة على مدى أكثر من أربعة عقود من الزمن امتدت إلى خارج إطار الوطن العربي، لينال عليها جوائز عالمية عديدة. ما هي أهم المراحل في حياة المهندس عبد الواحد الوكيل؟ ولد المهندس عبد الواحد الوكيل سنة 1943 في مدينة القاهرة، حصل على الشهادة العامة في التعليم سنة 1960 من مدرسة فيكتوريا في لندن، وذلك في العلوم التطبيقية "الرياضيات – الفيزياء- الكيمياء" عاد إلى مصر ليدرس الهندسة المعمارية ويحصل على بكالوريوس من جامعة عين شمس سنة 1965 بدرجة امتياز، ليعمل فيما بعد معيدا فيها لمدة خمس سنوات. تأثر المهندس عبد الواحد الوكيل بأعمال المهندس المصري حسن فتحي (1900-1989) واعتبره أحد أساتذته الكبار ، وقد عمل معه في فترة من الفترات ليقتبس منه أساليب العمارة العربية والإسلامية الأصيلة، التي لطالما نادى فتحي في ضرورة الالتزام بها وجعلها عنوانا لحضارتنا العريقة وبيئتنا المحلية، ومن بعده المهندس عبد الواحد الوكيل.
أدعوكم للتعرف أكثر عن المعماري المصري "عبد الواحد الوكيل" الحائز على جائزة أغاخان مرتين، الأولى عام 1980 عن بيت حلاوة بالعجمعي والثانية عام 1989 عن مسجد الكورنيش في جدة. والعام الماضي نال جائزة ديرهاوس للعمارة الكلاسيكية التي تمنحها كلية العمارة بجامعة نوتردام الأمريكية قيمتها 200, 000 دولار وتعد الجائزة بديلة جائزة برتزكر الشهيرة وتمنح لمعماريين يتميزون بالتقليدية أو الكلاسيكية. لن أكتب الكثير، فقط ساضع بين أيديكم بعض الروابط لمقالات وحوارات و أعمال المعماري: – حوار أجرته "عبير مشخص" لجريدة الشرق الأوسط " سيمفونة من الحجر والطين في أعمال المعماري عبد الواحد الوكيل " – سيرة ذاتية ومقال ممتاز بعنوان: عبد الواحد الوكيل أو إنتصار طابع العمارة الإسلامية [بالإنجليزية] من موقع تراث المسلم – عن أعمال عبد الواحد الوكيل من منظمة أغاخان للعمارة وأخيرا إليكم الحوار الأكثر من ممتع وقت تسلمه جائزة ديرهاوس للعمارة الكلاسيكية يحاوره الناقد المعماري الشهير بول جولدبيرجر –
وبالرغم من إيمانه بأهمية وضع بيئة المباني في الإعتبار عند التصميم إلا أن عمله لم يقتصر على مصر أو العالم العربي ، فقد كانت له أعمال في الغرب لكنه أيضا راعى فيها أن يرتدى كل حى زيه فعندما صمم بيتا باليونان إستوحى تصميمه من بيئتها وهو البيت الذي إستخدمه الأمير تشارلز ولى عهد بريطانيا كمثال للعمارة التقليدية المستوحاه من بيئتها ضمن كتابه «رؤية للعمارة في بريطانيا»، ومن الجدير بالذكر أن الوكيل هو من قام بتصميم مركز الدراسات الإسلامية في أكسفورد الذي يرعاه الأمير تشارلز لذلك فهو من أشد المعجبين بعمل الوكيل حتى أنه إختاره ضمن فريق مستشارين مشروع مدرسة الأمير للفنون المعمارية. وعن أعماله في الوطن العربي ، قام الوكيل بتطوير مسجد الملك سعود في جدة إلا أنه أصر على بناء قبة المسجد دون استخدام الأسمنت مما أثار اعتراض المهندسين العاملين معه و الذين رأوا أن القبة التي يصل ارتفاعها إلى 40 مترا لن تصمد بلا أسمنت لكن الوكيل أصر على ذلك، بل قام بالتوقيع على إقرار بتحمل المسئولية كاملة عن بناء القبة. حصل الوكيل على عدة جوائز عن أعماله "متعددة الجنسيات" ، فقد فاز بجائزة الاغاخان عام 1980 عن منزل حلاوة بمنطقة العجمي بالأسكندرية و الذي تم بناؤه عام 1975 ، كما فاز بنفس الجائزة عام 1989 عن مسجد الكورنيش في جدة بالمملكة العربية السعودية ، و أخيرا وليس اخرا جائزة ديرهاوس للعمارة الكلاسيكية و التي تمنحها مدرسة العمارة بجامعة نوتردام الأميريكية لعام 2009 ، كما اختير قصر السليمان في حي الحمراء بجدة كأجمل مبني في المملكة العربية السعودية عام 1973 من قبل مجلة أمريكية متخصصة في المعمار.
الرؤية في العمل لم تتوقف لدى الوكيل عند حد التصميم فقد كانت له نفس رؤية في مواد البناء حيث أنه يفضل إستخدام مواد البناء التى تتفاعل مع البيئة بالإضافة إلى إستخدام تقنيات البناء التقليدية مع تطويرها لتتناسب مع المتطلبات الحديثة ، وكان عزوفه عن إستخدام القوالب الجاهزة وتفضيله للعمل اليدوي أمرا أثار دهشة وتعجب زملائه المعماريون إلا انه كان يجيب عليهم في ذلك بأن العمل بالصبات والقوالب مناقضا للمهمة التى يقوم بها. ويكشف الوكيل سر تمسكه بالهوية في العمارة بقوله أن أى تصميم يخرج عن بيئته لن يصل إلى أى مستوى من مستويات النجاح ، كما يري أن إقتباس المفرد في حد ذاته ليس تصميما و ان إكتشاف أصل و فكر و فلسفة هذا المفرد هو الكشف الحقيقي للعمارة ، فرسم القوس ليس في النقل الحرفي لتفاصيله و إنما في محاولة إيجاد لغة مقرؤة و فكرا وراء إختيار هذا التفصيل.
وانظر الفتوى رقم: 38550. وعليكَ والحالُ هذه أن تنتظرَ مُدة حتى تنقطع هذه القطرات ثم تتوضأ وتصلي، وعليكَ أن تضع منديلاً على المحل ثم تُزيله بعد نزول تلك القطرات حذراً من أن تنتشر النجاسة في ثيابك، فإن لم تفعل ونزلت قطرات البول في الثوب، فإنه يلزمك غسل الموضع الذي أصابه البول من ثيابك، ولا يجبُ عليكَ الاغتسال، وإنما يجبُ عليكَ تطهيرُ ثوبك من النجاسة، ثم غسل المحل ثم الوضوء، وللمزيد راجع الفتوى رقم: 104533. وذهابك إلى الجمعة مبكراً أمرٌ حسنٌ مشروع، ولكن إذا خرجَ منكَ شيءٌ قبل الصلاة وجبَ عليك إزالته والوضوء منه على الوجه الذي قدمنا. قدر الدرهم من حيث المساحة المعفو عنها في النجاسة - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله أعلم.
وانظر الفتوى رقم: 80338 ، لبيان ما يفعل من تخرج منه قطرات بعد الانتهاء من الاستنجاء بفترة. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 148707 ، والفتوى رقم: 139745. ثم إذا توضأت ولم ينتقض الوضوء فلك أن تصلي به ما شئت من الصلوات في الوقت وبعده، وإن كان نزول تلك القطرات يستمر بحيث لا تنقطع وقتا تتمكن فيه من الطهارة والصلاة فإنها تأخذ حكم السلس، فليزمك أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي ولو خرجت منك أثناء الصلاة، وفي حالة السلس إذا توضأت للصلاة بعد دخول وقتها، ثم جاء وقت الأخرى ولم يخرج شيء، فيمكن أن تصليها بذلك الوضوء كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 59835. والله أعلم.
تاريخ النشر: الأحد 4 رمضان 1441 هـ - 26-4-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 418594 15156 0 السؤال العفو عن النجاسة المتعمدة اليسيرة. أرجو بيانا للإشكال الذي في فهمي لقول شيخ الإسلام: يعفى عن يسير النجاسات مطلقا. شرحها الشيخ العثيمين أن كل ما يشق عند الشيخ يعفى عنه، بل وكل النجاسات اليسيرة معفو عنها عند شيخ الإسلام. 1- لو لمست النجاسة لغير حاجة، وكانت يسيرة، وتركتها ليسرها. هل يعفى عنها عند شيخ الإسلام حتى لو كان لمس النجاسة حراما عند البعض لغير حاجة؟ 2- أرجو إجابتي على نص سؤالي. يعني من تلطخ بنجاسة يسيرة عمدا، مثل أن يقتل حشرة على ثيابه، أو يتلطخ بنقطة بول عبثا. هل إذا أصابت النجاسة ملابسي عمدا لا تدخل في هذا القول، أم أن تطهير ما كان يسيرا فيه مشقة إلزام للإنسان حتى ولو كان عمدا؟ أرجو مراعاة أيسر الأقوال رفقا بحالة الوسوسة لدي. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالذي يظهر أن ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- هو أنه يعفى عن يسير النجاسة إن كان يشق التحرز منها. جاء في مجموع الفتاوى له: وَيُعْفَى عَنْ يَسِيرِ النَّجَاسَةِ حَتَّى بَعْرِ فَأْرَةٍ، وَنَحْوِهَا فِي الْأَطْعِمَةِ، وَغَيْرِهَا، وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ، وَلَوْ تَحَقَّقَتْ نَجَاسَةُ طِينِ الشَّارِعِ عُفِيَ عَنْ يَسِيرِهِ؛ لِمَشَقَّةِ التَّحَرُّزِ عَنْهُ، ذَكَرَهُ أَصْحَابُنَا.