نصاب الزكاة في الإبل والبقر والغنم رقم السؤال: 903 الإثنين ١٩ كانون الأول ٢٠٠٥ جاءت الأحاديث الصحيحة صريحة في إيجاب الزكاة في الإبل والبقر والغنم. و أجمعت الأمة على العمل بها. فما الشروط العامة الواجبة للزكاة فيها؟ وما هو نصاب كل منها - أي العدد الذي تجب فيه الزكاة؟ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد... فيشترط لوجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم التي صحت النصوص فيها، وأجمعت الأمة عليها شروط منها: أن تبلغ نصابا، وأن يحول عليها الحول، وأن تكون سائمة، أي: ترعى من الكلأ المباح (العشب الذي لا مالك له) أكثر العام. وهذه الشروط قال بها جمهور الفقهاء، ولم يخالف فيها إلا الإمام مالك، فلم يشترط أن تكون سائمة، بل تجب الزكاة وإن كانت هذه الحيوانات معلوفة. يقول الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف سابقاً: 1. أما نصاب زكاة الإبل، وكيف يحسب، فنصاب الإبل خمس، ولا تجب الزكاة في أقل من ذلك، والخمس زكاتها: شاة. فإذا بلغت الإبل عشرا، فزكاتها شاتان، وهكذا، كلما زادت خمسا؛ زادت شاة، حتى تصل إلى خمس وعشرين فيها بنت مخاض من الإبل، وهي: التي لها سنة، ودخلت في الثانية، أو ابن لبون، وهو: الذي له سنتان، ودخل في الثالثة، وإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون، وإذا بلغت ستا وأربعين، ففيها حقة، وهي: التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، وإذا بلغت إحدى وستين، ففيها جزعة وهي: التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة، وإذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون، وإذا بلغت إحدى وتسعين، ففيها حقتان إلى مائة وعشرين، وإذا زادت، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
[٩] [١٠] أن تبلغ النصاب؛ فأقلّ نصابٍ للإبل خمسة، فإذا بلغت ذلك فأكثر؛ وجب فيها الزكاة، ولا زكاة فيما دونها؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ليسَ فيما دونَ خمسِ ذودٍ منَ الإبلِ صدقةٌ). [١١] [٩] [١٢] أن يحول عليها الحول ؛ وهو أن يمضي على مِلك صاحبها لها عامٌ كامل، فإن لم يمضِ العام وهي في ملكه؛ فلا زكاة فيها؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- (لا زكاةً في مالٍ حتى يحولَ عليه الحولُ) ، [١٣] وما يتولّد من الإبل يدخل في حول الأمّهات ولا يُحسب لهم حولٌ جديد. [١٤] أن تكون الإبل إنسيّةً لا وحشيّةً، فلا تجب الزكاة في الوحشيّ، وهو قول جمهور الفقهاء والمشهور عند الإمام أحمد، أمّا المتولّد بين الإنسيّ والوحشيّ؛ فلا تجب الزكاة فيه عند الشافعية والمشهور عند المالكية؛ لأنّ الأصل عدم الوجوب، ولا يوجد نصٌّ شرعيٌّ أو إجماعٌ في المسألة، وذهب الحنابلة إلى وجوب الزكاة في الإبل الوحشيّة؛ قياساً على المتولّد بين الإبل السائمة والمعلوفة التي تجب فيها الزكاة، أمّا الحنفية فقالوا بوجوب الزكاة فيها إذا كانت الأمُّ أهليَّة؛ لأنّ ولد البهيمة تابعٌ لأُمّه، ولا تجب في غير ذلك عند الحنفية. [١٥] [١٢] شروط الإبل التي تؤخذ للزكاة يجب على المُزكّي أنْ يُراعي عدّة شروطٍ في الإبل لكي تكون مقبولةً عند تقديمها للزكاة؛ منها ما يأتي: أن تكون الإبل من وسط مال المزكّي؛ فلا يُقدّم للزكاة الإبل الحامل، ولا الفحل، ولا الإبل التي تُربّي ولدها، ولا السمينة المعدّة للأكل، فهي من كرائم الأموال، ولا يُقدّم المعيبة، وإنّما يُقدّم المزكّي من أوسط ما عنده.
[٢١] * ابن لبون: هو ذكر الإبل الذي أتم سنتين؛ وسمّي بذلك؛ لأنّ أُمّه ولدت وصار عندها لبن. [٢٠] المراجع ↑ "تعريف و معنى الإبل في معجم المعاني الجامع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 3-1-2021. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي بكر، الصفحة أو الرقم: 1454، صحيح. ↑ سعيد القحطاني (1431 هـ - 2010 م)، الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة (الطبعة الثالثة)، مركز الدعوة والإرشاد، صفحة 77-78. بتصرّف. ^ أ ب محمد التويجري (1431 هـ - 2010 م)، كتاب مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشر)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 598. بتصرّف. ↑ سعيد القحطاني (1431 هـ - 2010 م)، كتاب الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة (الطبعة الثالثة)، مركز الدعوة والإرشاد، صفحة 74-77. بتصرف. ↑ سعيد القحطاني (1431 هـ - 2010 م)، كتاب الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة (الطبعة الثالثة)، مركز الدعوة والإرشاد، صفحة 78. بتصرّف. ↑ رواه ابن الملقن، في تحفة المحتاج، عن عمرو بن حزم، الصفحة أو الرقم: 2/449، صحيح أو حسن. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أبي بكر الصديق، الصفحة أو الرقم: 4269، صحيح.
[الفتاوى الهندية 1/ 36].. نصاب الزكاة: قال الأزهري وابن فارس: (نصاب كل شيء): أصله، والجمع: نصب وأنصبة، مثل: (حمار، وحمر وأحمرة). ونصاب الزكاة: القدر المعتبر لوجوبها، وهو يختلف باختلاف أنواع المال، فهو في الزروع والثمار: خمسة أوسق، وفي الذهب: عشرون مثقالا، وفي الفضة: مائتا درهم، وفي الغنم: أربعون شاة، وفي البقر: ثلاثون تبيعا، وفي الإبل: خمس. وتنظر: المكاييل والموازين لمعرفة قيمة الأوسق والمثاقيل والدراهم المذكورة. [المصباح المنير (نصب) / 232، واللباب شرح الكتاب 1/ 136 وما بعدها، والثمر الداني ص 228، وما بعدها، والتلقين ص 46].. نُصُب: - بضم الصاد وسكونها-: حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه، والجمع: أنصاب. وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيخمر بالدم. وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم مرد في إلى نصب من الأنصاب، فذبحنا له شاة، وجعلناها في سفرتنا، فلقينا زيد بن عمرو، فقدمنا له السّفرة، فقال: لا آكل مما ذبح لغير الله». [النهاية في غريب الحديث والأثر 5/ 60].. النصح: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. والإرشاد يرادف النصح، ويرادف الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إلا أن بعض الفقهاء جرى على التعبير بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فيما كان مجمعا على وجوبه أو تحريمه، أما ما اختلف فيه فقد جرى على التعبير فيه بالإرشاد.
ارتفاع البطن تجدر الإشارة إلى عدم وجود دليل علميّ يربط شكل البطن ونوع الجنين، ومن الجدير بالذكر أنّ شكل البطن يعتمد في العادة على وزن الطفل، والرحم النامي، وموقع المشيمة، والسائل الذي يحيط بالجنين، ونوع الجسم، وزيادة الوزن، ومستوى اللياقة البدنية، وقوة العضلات، وعلى الرغم ممّا سبق فهناك اعتقادٌ قديم يشير إلى أنّ ارتفاع بطن الحامل يسفر عن الحمل بأنثى. الرغبة الشديدة في تناول السّكّر غالبًا ما تعاني النساء عند الحمل من الشهيّة الشديدة تجاه أنواعٍ معيّنةٍ من الطعام، وعلى الرغم من عدم وجود دليلٌ علميٌّ يربط بين نوع الجنين والرغبة الشديدة في تناول أنواعٍ معيّنةٍ من الطعام أثناء الحمل، إلّا أنّ بعض الناس يظنّونأنّ رغبة المرأة شديدة لتناول السكّريّات قد تشير إلى الحمل بأنثى، في حين أنّ الرغبة في تناول الطعام المالح قد يشير إلى الحمل بذكر. البشرة الدهنيّة والشعر الباهت قد تتعلق التغيّرات في إنتاج البشرة للزيت أو مظهر الشعر أثناء الحمل بالتغيّرات الهرمونيّة أو التغيّرات في النظام الغذائي الخاص بالمرأة الحامل، وتجدر الإشارة إلى اعتقاد سائد لدى بعض الأفراد والذي يقوم على أنّ البشرة الدهنيّة والشعر الباهت قد يعني أنّ المرأة حاملٌ بأنثى، لكنّ هذا الاعتقاد لا يستند إلى أيّ أساسٍ علميّ.
المظهر الرشيق تميل النساء في الغالب للشعور بعدم الرشاقة والتعب وعدم التوازن في الثلث الثاني من الحمل، وعادةً ما يكون انعدام الرشاقة نتيجةً لزيادة الوزن وللتغيّر في مركز الجاذبيّة والذي قد يؤدي لانعدام التوازن، ومن الجدير التطرّق إلى اعتقاد البعض أنّ المظهر الرشيق للحامل طيلة فترة الحمل يدلّ على أنّها حاملٌ بأنثى، أما في حال ظهرت بمظهر غير ذلك فتكون حاملًا بذكر، ولكن الحقيقة أنّ مظهر الحامل لا يرتبط على الإطلاق بنوع الجنين وقد أسلفنا سبب ذلك أعلاه. مستويات الإجهاد العالية يُعتقد بوجود علاقةٍ إيجابيّة بين زيادة إجهاد الحامل عند الحمل لدى وبين زيادة احتماليّة حملها بأنثى، وذلك لأنّ الفتيات أكثر تحمّلًا للظروف غير المواتية في الرحم من الأولاد، وبعبارةٍ أخرى، من المحتمل أن تجهض النساء شديدات التوتّر إذا حملن بذكر قبل إدراكهنّ أنهنّ حوامل. سرعة نبضات قلب الجنين تتراوح نبضات قلب الجنين الطبيعيّة ما بين 120-160 نبضة في الدقيقة، وتنخفض عادةً قبل الولادة، وتجدر الإشارة إلى عدم وجود فرق بين معدّل ضربات القلب للأجنّة الذكور والإناث في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل، لذا فإنّ الاعتقاد بأنّ سرعة معدل ضربات قلب الجنين التي تصل إلى 140-160 نبضة في الدقيقة يشير إلى أنّ الجنين أنثى هو اعتقاد لا أساس له من الصحة، إذ في الواقع تشير الدراسات العلميّة إلى عدم وجود علاقةٍ بين معدّل ضربات القلب ونوع الجنين.
ثانيا- إذا فتحت شهية الأم الحامل إلى أطعمة كثيرة وزاد وزنها ووجها أصبح جميلا قد يكون الجنين جنسه أنثى، بينما إذا فقدت الأم شهيتها في الطعام وأصبح وجهها شاحب فإن جنس جنينها ذكراً. ثالثا- الشكل الخارجي للأم الحامل، حيث إن ظهر عليها تضخم في الثدي والبطن لأعلى وبروز المؤخرة تنبّؤوا في جوفها جنين جنسه أنثى، بينما إن أصبح هناك فتور في الثدي والبطن لأسفل قليلاً وضمور في المؤخرة أصبح جنينها ذات جنس ذكر. ما سبب هذه الترهات التي انتشرت كثيراً ؟ لعل السبب قديم بعض الشيء إذ لا يوجد تقدم علمي مثل هذه الأيام، فكان تنبؤ الناس للأم الحامل بجنس المولود كان معهود في ذلك الوقت، ومع ملاحظات الناس وقياسهم على أمهات حوامل في نفس الشهر، أصبح تنبؤاتهم مائلة وقريبة للحقيقة، بل قد تكون صدفت معهم بأن صدقت في حالات كثيرة؛ نحن نتكلم في عصر قديم لا تتوافر فيه أي من الأجهزة الحديثة الآن. أيضاً نستطيع إضافة ما تواجهه الأم الحامل من عادات وتقاليد قديمة، حيث الشائع لديهم الولد أفضل من البنت، فالأم للأولاد تختلف تماماً عن الأم للبنات، فأصبح اللجوء لترهات حتى تخفف من معاناة الأم إن رزقت بمولود أنثى. وأخيرا لا يستطيع الإنسان تحديد جنس الجنين بالتنبؤات والتقديرات الوهمية فحسب دون الإستناد إلى البراهين والحقائق الواقعية والمادية المجردة، فكل بطن لأجنة مختلفة من أم واحدة تختلف عن الأخرى في شكله وصفاته وقد تمتد إلى علامات الوحم لديها، وقد لا يوجد الوحم في حمل لجنين آخر وبذات بعد تعدد الإنجاب لأولاد وبنات بعدة مرات.