وإيثار الاسم الموصول (ما) دون (الذي) للدلالة على العموم والتهويل من شأن ما يريب الإنسان، والجمل قصيرة وسريعة. 2 - جعل الخطاب للواحد المفرد في قوله: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) مع أن النصيحة هنا ليست خاصة بفرد معين من صحابته صلى الله عليه وسلم للإشارة إلى أن هذا الخطاب موجه إلى كل من يتأتى منه سماع نصيحته من أمته إلى يوم القيامة؛ ويكثر هذا الأسلوب ـ أعنى خروج الخطاب عن التعيين إلى العموم ـ في الحكم والنصائح لتكون الفائدة عامة شاملة لا تقتصر على فرد دون فرد، ولا على قوم دون قوم، ولا على جيل دون جيل؛ كقول بشار بن برد: إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت؛ وأي الناس تصفو مشاربه؟! 3 - ومن خصائص البلاغة النبوية التي انفرد بها المصطفى صلى الله عليه وسلم(إدماج الأمر في النهى) في قوله: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» فلم يقل: (اترك ما يريبك وافعل ما لا يريبك) وإنما أدمج الأمر في النهى فقال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وكان سبيله إلى ذلك حرف الجر (إلى) فكأنه قال: (افعل ما لا يريبك تاركا ما يريبك) فاستغنى عن الجملتين بجملة واحدة!! 4 - الفاء في قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة) وتسمى فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن العلة التي من أجلها دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ترك ما يريب وفعل ما لا يريب وتلك العلة هي: أن الصدق مع النفس ومع الله تعالى يؤدى إلى الطمأنينة والهدوء النفسي، والكذب يؤدى إلى الشك وبلبلة النفس وعذاب الضمير.
وقد صدّر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله: « دع ما يريبك »، فهذا أمر عام بترك كل ما يريب الإنسان، والريبة هي الشك كما في قوله سبحانه وتعالى: { الٓمٓ. ذَ ٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ} [البقرةمن الآيتين:1-2]، وعليه فإن الحديث يدعو إلى ترك ما يقع فيه الشك إلى ما كان واضحًا لا ريب ولا شك فيه.
وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن أكل الصيد للمحرم ، فقالت: إنما هي أيام قلائل فما رابك ، فدعه يعني ما اشتبه عليك: هل هو حلال أو حرام ، فاتركه ، فإن الناس اختلفوا في إباحة أكل الصيد للمحرم إذا لم يصد هو.
وإذا لم يكن الموسوس مخبولاً فهو ناقص في دينه بسبب جهله بتعاليمه أو بسبب انخراطه في المعاصي، أو بسببهما معاً. والوسواس – بكسر الواو – هو ما يمليه الشيطان على الإنسان من الأقوال الباطلة، والأفكار الفاسدة، والشبهات المنحرفة، وما يُدخله على فلبه من الأحاديث المضللة، والهواجس الممرضة، والأهواء الجامحة. وهي من كيده الذي لا يكاد ينقطع، ومكره الذي لا يكاد يزول. يقول الله عز وجل: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} (سورة فاطر: 6). ولقد لعب الشيطان بأقوام حتى أخرجهم من الملة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. وقد تكلمت عن آفات الوسواس وعلاجه في القاعدة التاسعة من الباب الثاني عشر من كتابي "القواعد الفقهية بين الآصالة والتوجيه" فراجعه إن شئت وبالله توفيقك. وكلمة أخيرة أقولها لإخواتي حول هذا الحديث الذي هو عمدة في علاج النفوس من الحيرة والتردد والتردي في مزالق الشر من غير رؤية ولا تثبت ولا نظر ولا استدلال – أقول لهم: إن لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فقد كان يحسم الشك باليقين ويأخذ بمعالي الأمور ويترك سفسافها، ويأخذ بالاحتياط في أمره كله مع مراعاة التيسير عندما تدعو الضرورة إلى الأخذ به، ومن تتبع سيرته عرف ذلك.
لأنه لا يخلو: إما أن يكون قسمك، أو قسم غيرك، أو أنه لا قسم لأحد، بل أوجده الله فتنة. فإن كان قسمك وصل إليك، شئت أم أبيت، فلا ينبغي أن يظهر منك سوء الأدب والشره في طلبه، فإن ذلك غير محمود في قضية العلم والعقل. وإن كان قسم غيرك، فلا تتعب فيما لن تناله، ولا يصل إليك أبداً. وإن كان ليس بقسم لأحد، بل هو فتنة، فكيف يرضى العاقل ويستحسن أن يطلب لنفسه فتنة، ويستجلبها لها؟[19] الناس أربعة الناس أربعة رجال: رجل لا لسان له ولا قلب. وهو العاصي الغرُّ، الغبي، لا يعبأ الله به ولا خير فيه. وهو وأمثاله حثالة لا وزن لهم، إلا أن يعمهم الله عز وجل برحمته، فيهدي قلوبهم للإيمان به، ويحرك جوارحهم بالطاعة له عز وجل. فاحذر أن تكون منهم، ولا تكترث بهم.. فإنهم أهل العذاب والغضب والسخط، سكان النار وأهلها، نعوذ بالله عز وجل منهم. إلا أن تكون من العلماء بالله عز وجل ومن معلمي الخير.. فدونك فأتهم وادعهم إلى طاعة الله عز وجل.. الرجل الثاني رجل له لسان بلا قلب. فينطق بالحكمة ولا يعمل بها، يدعو الناس إلى الله، وهو يفر منه عز وجل. يستفتح عيب غيره، ويدوم هو على مثله في نفسه. يظهر للناس تنسكاً، ويبارز الله عز وجل بالعظائم من المعاصي، إذا خلا كأنه ذئب عليه ثياب.
عن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: «دَعْ ما يَرِيبك إلى ما لا يَرِيبك». [ صحيح. ] - [رواه الترمذي والنسائي وأحمد والدارمي. ] الشرح على المؤمن أن يترك ما يشك في حله خشية أن يقع في الحرام وهو لا يشعر؛ بل عليه أن ينتقل مما يشك فيه إلى ما كان حِله متيقنًا ليس فيه شبهة ليكون مطمئن القلب، ساكن النفس، راغبًا في الحلال الخالص، متباعدًا عن الحرام والشبهات وما تتردد فيه النفس. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية الروسية البنغالية الصينية الفارسية تجالوج الهندية السنهالية الأيغورية الكردية الهوسا البرتغالية عرض الترجمات
واعلم – وفقك الله – أن الإسلام حريص في قواعده وأحكامه على تحرير المسلم من وساوس الشيطان وهواجسه، ووقايته من شروره وآثامه، وتخليصه مما قد يعتريه في عباداته ومعاملاته من شك وتردد يؤدي به إلى إفساد عمله بنفسه من غير داع يقتضيه، وهو هدف الشيطان وغايته، فلا ينبغي للمسلم أن يلتفت إلى ما يطرأ عليه في أثناء عباداته ومعاملاته من وسوسة شيطانية تجعله يترك اليقين إلى الشك، فإنه لو أخذ بالشك مرة بعد مرة يخشى عليه أن يصير الشك مرضاً عضالاً لا يستطيع أن يتخلص منه إلا بصعوبة بالغة. فالوسوسة كما قال علماؤنا: "خبل في العقل ونقص في الدين". وعلاج الوسواس ترك الوسواس، بمعنى أن الإنسان إذا شك في أمر من الأمور أكثر من مرة حتى كثر شكه فليدرك نفسه قيل استفحال خطره، فيأخذ نفسه بالحزم والعزم، ويفعل ما أمر بفعله ويترك ما نهى عن فعله، متسلحاً باليقين مستعيذاً بالله من الشيطان الرجيم. وقوله صلى الله عليه وسلم: " دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ " معناه: اترك الشيء الذي ترتاب في حله أو تشك في منفعته، أو تجد في نفسك حرجاً في تصديقه، أو تظن أنك لو أخذته لعاد عليك من وراء أخذه شيء لا ترضاه لنفسك، أو هو مما يقدح في مروءتك وسلامة دينك، والزم ما يطمئن إليه قلبك فافعله أو خذه، ودع الشبهات فإنها من المهلكات.
يُشار إلى أن جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية الخيرية بمنطقة مكة المكرمة وضعت لنفسها رؤية وهي أن تكون النموذج الرائد للرعاية الصحية الخيرية والتطوعية، وحددت رسالتها في تقديم الرعاية الصحية بمختلف أنواعها لذوي الاحتياج في منطقة مكة المكرمة، آخذين بعين الاعتبار أولوية وجودة الخدمة.
01:03 الاثنين 26 نوفمبر 2012 - 12 محرم 1434 هـ أعلنت جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية بمنطقة مكة المكرمة، تقديمها العلاج لـ 589 سيدة من خلال برنامج العلاج الخيري التابع للجمعية بتكلفة إجمالية بلغت 1, 6 مليون ريال كما قدمت الدواء المجاني لـ 267مريضة بقيمة 307 آلاف ريال ضمن برنامج الصيدلية الخيرية فيما أنفق القسم 96 ألف ريال على 94 حالة ولادة طبيعية في برنامج الأمومة والطفولة وتم إنفاق 198ألف ريال على توليد 79 سيدة حامل ضمن برنامج الأمومة والطفولة للولادات القيصرية، كما قدمت الجمعية مجموعة من المستلزمات الطبية لـ 68 سيدة مريضة بتكلفة بلغت 141 ألف ريال. وأوضح مساعد مدير عام جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية بمنطقة مكة المكرمة فهد بن محمد الزهراني، أن مجموع المبالغ التي صرفها هذا القسم خلال العام الماضي على الخدمات الطبية والعلاجية للمرضى من السيدات بلغ 2, 4 مليون ريال، مشيرا إلى أن الجمعية لديها العديد من البرامج العلاجية الخيرية التي يمكن من خلالها تقديم الخدمات العلاجية المجانية للمرضى الفقراء في كافة محافظات وقرى منطقة مكة المكرمة. وأشار إلى أن الجمعية تعالج هؤلاء المرضى في المستشفيات الخاصة المتعاقد معهاـ كما يتم نقل الحالات المرضية من محافظتي الليث والقنفذة إلى مستشفيات جدة لتقديم ما يحتاجونه من خدمات طبية وعلاجية.
ثانياً: المهنية والاحترافية الإدارية المتميزة تبنت جمعية زمزم في استراتيجياتها التخطيط الاستراتيجي كمنهجية واضحة لتميزها مع تفعيل خططها وتطويرها، خاصة مع انتهاء الخطة الاستراتيجية الخمسية الأولى، التي حققت بفضل الله- تعالى - الطموحات المأمولة منها، وبدء العمل بتنفيذ الخطة الخمسية الثانية. وما يدل على تميُّز جمعية زمزم اهتمامها المتنامي بأبرز مرتكزات التميُّز، ألا وهي جودة الإدارة والعمليات كمنطلق أساسي لنجاحها منذ تأسيسها كي تكون ذات ريادة في نشاطها، فكان لها ما أرادت بحصولها على شهادة الآيزو 9001:2008 في جميع أنشطتها كأول جمعية خيرية في المملكة في مجالها، مع تركيزها على منهجية استثمار رأس المال البشري من خلال فريق عمل مؤهل لإدارة وتشغيل وتنفيذ مهام وأهداف الجمعية باحترافية، مع تبني الجمعية مبدأ الشراكة مع كل القطاعات الرسمية والخاصة والخيرية كعنصر أساسي في جميع تعاملاتها. ثالثاً: تحقيق نتائج كبيرة وذات تأثير إيجابي في الفئة المستهدفة من خدماتها بادرت منذ تأسيسها بإقامة برامج ميدانية ذات شمولية لجميع فئات المجتمع المستهدفة في منطقة مكة المكرمة من الرجال والنساء والأطفال في المدن والمناطق النائية، ما ساهم - بفضل الله تعالى - بشكل مباشر في تخفيف معاناة المرضى من الفقراء والمحتاجين.