كما أن تواجد المحبة والسلام والألفة بين الناس تعد نتيجة حتمية لوجود الأخلاق والتي من شأنها تنشر العدل والطمأنينة والقضاء على جميع الأمور التي تتسبب في الأذي للناس. الأخلاق هي القانون الداخلي الذي يعمل علي ردع الإنسان وذلك لكي يكون شخص صالح يهدف إلى الخير ويقضي علي الأمور الخاطئة والغير جيدة مثل الأقوال والأحاديث الغير مهذبة لذلك فإن الأخلاق هي الحامي والمحافظ علي النسيج الإجتماعي. زيادة الكفاءة في العمل تحاول الأخلاق بصورة دائمة التخلص من جميع العادات الغير مستحبة والغير جيدة. تساعد الأخلاق في رفع كفاءة العمل وذلك لأنها تبعد صاحبها بشكل نهائي عن الكذب والحصول علي الرشاوي وكذلك البعد عن التزوير كما أنها تجبر صاحبها على العمل بجد وإلى اتقان الأعمال القائم بها لأن ذلك يعتبر من ضمن الأخلاق الحميدة التي تجبر صاحبها على تطبيقها في العمل. اثار الاخلاق علي الفرد والمجتمع 1 ثانوي. المعلم أو المدرس الذي يتمتع بقدر كبير من الأخلاق يساعد في تقديم جيل مهذب ويتمتع بالأخلاق. بناء روابط الثقة والأمان في المجتمع تساهم الأخلاق بصورة كبيرة في بناء روابط الأمان والث داخل المجتمع وذلك يشعر الفرد بالأمان ويستأمن علي جميع ممتلكاته سواء الأموال أو النفس أو الأراضي.
[١] أثر الأخلاق السيئة على المجتمع دعا الإسلام بوضوح للتحلي بمكارم الأخلاق، وهي أهم المبادئ السامية التي شدد عليها وعلى اكتسابها؛ لما يعود من فضلها على العباد من احترامٍ ومحبةٍ بينهم، فعندما يميل القلب عن طريقه ويضيع، ويتغلغل في ملذات وشهوات الحياة يسلك صاحبه طُرق الفساد بأنواعها ويُضيّع المبادئ والأخلاق الفاضلة دون مكان لها في قلبه. تسوء الأخلاق بين أفراد المجتمع بالفساد، لعل أكثر ما ينشر هذه الظواهر المشينة هي الأسرة، فهي اللبنة الأساسية في بناء مجتمع صالح ذي أخلاق فضيلة، إذ يتلقى الناس في أُسرهم التربية الحسنة والتمييز بين أمور الخير والشر، فمن أحسن رعاية الأسرة وأحسن التدبير والرعاية لها أخرج منها من ينشر الخير بحسن خلقه، لكن قد تكون الأسرة السبب الرئيسي في سوء خُلق أبناء المجتمع، والتي يغيب عنها الوازع الديني فلا يكون فيهم من يُذكرهم بالله، فتسوء أخلاقهم، ويعاني من أخلاقهم من هم حولهم من أصدقاء وأقارب وجيران، ويلجأ أبناءهم لكل سيء في أفعالهم لا يراعون فيها حرمة لله. قد ينتج عن سوء خلق الشباب عدد من التصرفات كالمشاكل واختيار رفقة السوء التي تؤدي بهم لمسالك الجرائم والمخدرات وشُرب الخمور وما إلى ذلك، فتغيب عقولهم وتكثر سلبياتهم ويشيع الفساد فيمن حولهم، ولا يسلم منهم الصغير والكبير بمختلف أشكال الأذى، ثم لا مرد لهم من أمرهم إلا إلى الله عز وجل.
لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إذَا أفْطَرَ فَرِحَ، وإذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بصَوْمِهِ) [صحيح البخاري| خلاصة حكم المحدث: صحيح].
وذكر المانع بقوله: وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ أي: جُبلت النفوس على الشحِّ، وهو: عدم الرغبة في بذل ما على الإنسان، والحرص على الحقِّ الذي له، فالنفوس مجبولة على ذلك طبعًا، أي: فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم، وتستبدلوا به ضدَّه وهو السماحة، وهو بذل الحقِّ الذي عليك؛ والاقتناع ببعض الحقِّ الذي لك. فمتى وُفِّق الإنسان لهذا الخلق الحسن سهل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله، وتسهلت الطريق للوصول إلى المطلوب. بخلاف من لم يجتهد في إزالة الشح من نفسه، فإنَّه يعسر عليه الصلح والموافقة؛ لأنَّه لا يرضيه إلا جميع ماله، ولا يرضى أن يؤدِّي ما عليه، فإن كان خصمه مثله اشتدَّ الأمر) [4611] ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص 206). أثر الأخلاق السيئة على الفرد والمجتمع - موضوع. انظر أيضا: ثانيًا: آثار الشح.
1- القيم والأخلاق لغة واصطلاحاً: - القيم لغة: مفردها قيمة، وهي ما يوضع للأمر أو الشيء من رفعة ومكانة واعتبار. - القيم اصطلاحاً: هي الاستقامة والثبات على خصال والسجايا الإنسانية. ويدخل في هذا المعنى المواظبة على الفروض الدينية وما في حكمها من عبادات وسلوك. - الأخلاق لغة: الخِلْقَة والصورة التي لا تتغير. اثار الاخلاق على الفرد والمجتمع المحلي. - الأخلاق اصطلاحاً: السجية الثابتة في النفس، أي الصفات والأخلاق والقيم الفاضلة التي يتحلى بها الإنسان. - ومن معاني الأخلاق (الأدب والتأديب). - الأدب والأخلاق يجمعها جامع القرابة في الغاية والهدف. 2- القيم والأخلاق بين الفرد والمجتمع: أ- منزلة الأخلاق في الإسلام: أكد العلماء المسلمون على التحلي بالفضائل الأخلاقية المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية وأثرهما في فعل الخيرات القائمة على مبدأ الإحسان واجتناب المعاصي، كما أولى الإسلام الاستقامة اهتماماً خاصاً. - إن الإيمان لا ينفصل عن الاستقامة، بل هو دعوة إلى التحلي بالأخلاق الفاضلة. وللإيمان تأثير بالغ على سلوك الإنسان، فهو الكابح للشهوات. - الإسلام يدعو الناس إلى العلم والعمل وعدم الركون إلى التواكل لكي لا تبطل العلوم، ذلك أن الشريعة تعتبر الفرد جزءاً لا ينفك من الأمة الإسلامية.
إن للصلاح والعمل الصالح شأن كبير في القرأن والسنة بل وحكم العقل والمجتمع الانساني. ولم يرد في الكتاب الكريم في تعريفهما شيء، ولعل وضوحهما عند الناس أنمنى عن التعريف فإن مادة: (ص ل ح) محبوب كل ذي شعور خصوصاً إذا كان مورد الصلاح الابدي. والمذكور إنما هو الاثار المترتبة على العمل الصالح، مثل إنه تعالى يرفعه، قال جلَّ شأنه: ((.. وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ.. )). وانه يتولى الصالحين قال تعالى: - ((وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ)). وانه يرزق من عمل صالحاً حساب قوله تعالى: - ((... وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ)). وان الصالح في مصاف الانبياء والصديقين والشهداء قال تعالى: - ((وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ... أثر الصيام في سلوك الفرد والمجتمع - حياتكِ. )). وتلك الاثار المذكورة في الايات المباركة انما يترتب اذ كان الصلاح منبعثاً عن الذات بحيث تكون الذات مقتضية له. وذلك فيما إذا ارتسم من مواظبة الاعمال الصالحة بحيث حدثت ملكة في النفس من ارتكاب تلك الاعمال، لان بين النفس والاعمال نحو تلازم في الجملة وربما تؤثر النفس في الاعمال على نحو الاقتضاء.
انظر أيضا: معنى الغِيبة لغةً واصطلاحًا. الفرق بين الغِيبة وبعض الصِّفات. ذم الغِيبة والنهي عنها. أقوال السلف والعلماء في الغِيبة.
تلاوة خاشعة من سورة المائدة محمد الغزالي ( واذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) - YouTube
تلاوة جميلة جداً لن تمل من سماعها واذ قال الله ياعيسى ابن مريم - YouTube
وإذ قال الله يا عيسى إبن مريم 🔸️آواخر سورة المائدة بصوت الطفل غازي بلال رحمه الله - YouTube
ومن هنا استمد البابا يوحنا بولس الثاني قوله فقال: أن التعبد الحقيقي لأم الله متأصل عميقا في سر الثالوث الأقدس! ثم قام البابا بيوس الثاني عشر بالإعلان رسميا عن تأييده لهذه العقيدة فقال عام ( 1950) وبكل وضوح: نحن نحددهُ كعقيدة إيمانية أعلنها الله أن أم الله خالية من الدنس ، مريم البتول دائما، عندما انتهى مسلك حياتها الأرضية ، أخذت في الجسد والروح إلى المجد السماوي ، وإذا تجرأ أي شخص أن ينكر ما حدّدناه أو يضعهُ عمدا موضع الشك ، فيلعلم أنه قصّر عن بلوغ مقياس الإيمان الإلهي الكاثوليكي. عقيدة صعود مريم إلى السماء للجلوس على يمين الله ابنها استمرت بالنمو حتى انتقلت إلى الخيال الفني ليقوم رسامون كبار على غاية من الشهرة أمثال: رافاييل ، كوريدجو ، تيتان ، كاراتشي ، روبنز. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم - YouTube. وغيرهم بتزيين جدران الكنائس والكاتدرائيات بلوحات فنية تمثل صعود مريم إلى السماء بالجسد يحف بها سكان الملأ الأعلى. في نص مبهم أورده متى سأل يسوع من الفريسيين هذا السؤال: (( ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو ؟قالوا لهُ: ابن داود. قال لهم: فيكف يدعوه داود بالروح ربا؟فإن كان داود يدعوه ربا، فكيف يكون ابنه؟)). (4) في هذا النص زعم كاتب إنجيل متى أن يسوع هو الله.
(8) انظر تفسير "النعمة" فيما سلف من فهارس اللغة (نعم). (9) انظر تفسير "أيد" فيما سلف 2: 319/5: 379/6: 242. (10) الزيادة بين القوسين ، لا بد منها. وفي المطبوعة: "كما في قوله" بزيادة "في" ، والصواب ما في المخطوطة بحذفها. (11) انظر معاني القرآن للفراء 1: 325. وهذا الذي ذكره هنا في "أيدتك" تفصيل أغفله في بيانه السالف في: 2: 319 ، وهذا من ضروب اختصاره في التفسير ، وهو دال أيضًا على طريقته في تأليف هذا التفسير. (12) انظر تفسير "روح القدس" فيما سلف 2: 320 ، 321/5: 379. (13) مكان هذا النقط بياض في المخطوطة ، وفي هامشها حرف (ط) ، دلالة على موضع خطأ. فأثبتها كذلك. وإن كنت أرجح أن سياق أبي جعفر يقتضي أن تكون عبارته هكذا: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ، يعني بقوله: "تخلق" ، تعمل وتصلح "من الطين كهيئة الطير" ، يقول: كصورة الطير: "بإذني" ، يقول: بعوني على ذلك... القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 110. ومع ذلك ، فقد تركت ما في المخطوطة على ما هو عليه. (14) انظر تفسير "المهد" فيما سلف 6: 417 = وتفسير "الكهل" 6: 417 ، 418 = وتفسير "الكتاب" ، و "الحكمة" فيما سلف من فهارس اللغة (كتب) و (حكم) = وأما تفسير "خلق" و "هيأة" بهذا المعنى ، فلم يذكره فيما سلف ، وإن كان ذلك مضى في 6: 424 وتفسير "أبرأ" 6: 428 = وتفسير "الأكمه" 6: 428 - 430 = وأما "الأبرص" فلم يفسره = وتفسير "الإذن" فيما سلف 10: 145 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك.
وبرّأ نفسه فقال: ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} ؛ فجملة { ما يكون لي أن أقول} مستأنفة لأنّها جواب السؤال. وجملة { سبحانك} تمهيد. وقوله: { ما يكون لي} مبالغة في التبرئة من ذلك ، أي ما يوجد لديّ قول ما ليس لي بحقّ ، فاللام في قوله: { ما يكون لي} للاستحقاق ، أي ما يوجد حقّ أن أقول. وذلك أبلغ من لم أقله لأنّه نفى أن يوجد استحقاقه ذلك القول. والباء في قوله { بحقّ} زائدة في خبر { ليس} لتأكيد النفي الذي دلّت عليه { ليس}. واللام في قوله { ليس لي بحقّ} متعلّقة بلفظ { حقّ} على رأي المحقّقين من النحاة أنّه يجوز تقديم المتعلّق على متعلّقه المجرور بحرف الجرّ. وقدّم الجارّ والمجرور للتنصيص على أنّه ظرف لغو متعلّق { بحقّ} لئلا يتوهّم أنّه ظرف مستقرّ صفة ل { حقّ} حتى يفهم منه أنّه نفى كون ذلك حقّاً له ولكنّه حقّ لغيره الذين قالوه وكفروا به ، وللمبادرة بما يدلّ على تنصّله من ذلك بأنّه ليس له. وقد أفاد الكلام تأكيدَ كون ذلك ليس حقّاً له بطريق المذهب الكلامي لأنّه نفى أن يباح له أن يقول ما لا يحقّ له ، فعُلم أنّ ذلك ليس حقّاً له وأنّه لم يقله لأجل كونه كذلك. فهذا تأكيد في غاية البلاغة والتفنّن. اختلاف النداء { وإذ قال موسى لقومه يا قوم } { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل} سورة الصف [5-6] - YouTube. ثم ارتقى في التبرّىء فقال: { إن كنت قلته فقد علمته} ، فالجملة مستأنفة لأنّها دليل وحجّة لمضمون الجملة التي قبلها ، فكانت كالبيان فلذلك فصلت.