المقال لا يعبر عن موقف أو راي الجزيرة مباشر وإنما يعبر عن رأي كاتبه
• حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا عبدالله، قال: حدثني القاسم بن هاشم، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، قال: كتب عبدالملك بن مروان إلى أبي حبيب قاضي حمص يسأله: كم عقوبة اللوطي ؟ فكتب إليه أن عليه أن يُرمى بالحجارة كما رجم قوم لوط؛ قال الله - عز وجل -: ﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ﴾ [الحجر: 74]، فقبل عبدالملك ذلك منه وحسنه من رأيه [5]. المصدر: [1] صحيح: وأثر عبيدالله بن معمر أخرجه ابن أبي شيبة (5 / 497) حدثنا عبدالأعلى عن سعيد به. وأثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة (5 / 497)، حدثنا يزيد قال: أخبرني سعيد، به. ورواه من وجه آخر: حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن: واللوطي بمنزلة الزاني، وإسناده صحيح، وأخرجه الآجُرِّي (38) من طريق ابن المبارك، أخبرنا أيضًا عن خالد الحذاء به. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (8 / 233) من طريق مسلم بن إبراهيم عن هشام عن قتادة عن الحسن، أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (9 / 448) من طريق سفيان عن حماد عن إبراهيم وخالد عن الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص: 204) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن. وأثر جابر رضي الله عنه أخرجه ابن أبي شيبة (5 / 497) حدثنا عبدالأعلى عن سعيد به.
تفسير و معنى الآية 6 من سورة الفجر عدة تفاسير - سورة الفجر: عدد الآيات 30 - - الصفحة 593 - الجزء 30. ﴿ التفسير الميسر ﴾ ألم تر -أيها الرسول- كيف فعل ربُّك بقوم عاد، قبيلة إرم، ذات القوة والأبنية المرفوعة على الأعمدة، التي لم يُخلق مثلها في البلاد في عِظَم الأجساد وقوة البأس؟ ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «ألم ترَ» تعلم يا محمد «كيف فعل ربك بعاد». ﴿ تفسير السعدي ﴾ يقول تعالى: أَلَمْ تَرَ بقلبك وبصيرتك كيف فعل بهذه الأمم الطاغية ﴿ تفسير البغوي ﴾ واعترض بين القسم وجوابه قوله - عز وجل -: ( ألم تر) قال الفراء: ألم تخبر ؟ وقال الزجاج: ألم تعلم ؟ ومعناه التعجب. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الفجر - قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد - الجزء رقم17. ( كيف فعل ربك بعاد) ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم ذكر- سبحانه- على سبيل الاستشهاد، ما أنزله من عذاب مهين، بالأقوام المكذبين. فقال- تعالى-: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ. والاستفهام في قوله: أَلَمْ تَرَ.. للتقرير، والرؤية: علمية، تشبيها للعلم اليقيني بالرؤية في الوضوح والانكشاف، لأن أخبار هذه الأمم كانت معلومة للمخاطبين. ويجوز أن تكون الرؤية بصرية، لكل من شاهد آثار هؤلاء الأقوام البائدين.. والمراد بعاد: تلك القبيلة المشهورة بهذا الاسم، والتي كانت تسكن الأحقاف، وهو مكان في جنوب الجزيرة العربية، معروف للعرب، قال- تعالى-: وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ، وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ.
ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعده: ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد) وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين ، خارجين عن طاعته مكذبين لرسله ، جاحدين لكتبه. فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم ، وجعلهم أحاديث وعبرا ، فقال: ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) وهؤلاء عاد الأولى ، وهم أولاد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح ، قاله ابن إسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا ، عليه السلام ، فكذبوه وخالفوه ، فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم ، وأهلكهم بريح صرصر عاتية ، ( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية) [ الحاقة: 7 ، 8] وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ، ليعتبر بمصرعهم المؤمنون.
قال:- فبكى بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآيات الا تلك الساعة. وقال: زدني. فقال: الله قد أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها وأعلم أنه هذا الأمر الذي صار إليك إنما كان في يد من كان قبلك ثم افضى إليك وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك وانى احذرك ليلة تمخض صبيحتها عن يوم القيامة قال: فبكى والله أشد من بكائه الأول حتى جف جفناه. فقال له سليمان بن مجالد: رفقا بامير المؤمنين قد اتعبته منذ اليوم. فقال له عمرو: بمثلك ضاع الأمر وانتشر لا ابالك وماذا خفت على أمير المؤمنين ان بكى من خشية الله فقال له أمير المؤمنين: يا أبا عثمان أعنى باصحابك استعن بهم. قال: أظهر الحق يتبعك أهله. تفسير سورة الفجر الآية 6 تفسير ابن كثير - القران للجميع. ثم خرج. فخرج معة المنصور يدة بيدة يقول ابو جعفر-امير المؤمنين-: يا غلام حمار أبى عثمان. فما برح المنصور حتى اقره على سرجه وضم إليه نشر ثوبه واستودعه الله. فاقبل عمارة على الربيع فقال: لقد فعلتم اليوم بهذا الرجل فعلا لو فعلتموه بولي عهدكم لكنتم قد قضيتم حقه.
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ (5)} [الفيل] { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}: آية من آيات الله تجلت في مكة لما أراد جيش الحبشة هدم الكعبة بفيلهم, فرد الله كيدهم وحفظ بيته وأرسل عليهم جنوده من الطير تأتيهم من جهات متفرقة تقذفهم بحجارة محماة فترديهم قتلى مدحورين مفتتة عظامهم, وهذه كرامة لرسول الإسلام ولرسالته التي كانت على وشك الظهور وقبلته وبيت طوافه وطواف النبيين من قبله.
الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6). وقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك، فترى كيف فعل ربك بعاد؟ ابن عاشور: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) لا يصلح هذا أن يكون جواباً للقسم ولكنه: إمَّا دليلُ الجواب إذ يدل على أن المقسَم عليه من جنس ما فُعِل بهذه الأمم الثلاث وهو الاستئصال الدال عليه قوله: { فصب عليهم ربك سوط عذاب} ، فتقدير الجواب ليصبن ربك على مكذبيك سوط عذاب كما صب على عاد وثمود وفرعون. وإمّا تمهيد للجواب ومقدمة له إن جعلت الجواب قوله: { إن ربك لبالمرصاد} وما بينه وبين الآيات السابقة اعتراض جعل كمقدمة لجواب القسم. والمعنى: إن ربك لبالمرصاد للمكذبين لا يخفى عليه أمرهم ، فيكون تثبيتاً للنبيء صلى الله عليه وسلم كقوله: { ولا تحسبن اللَّه غافلاً عما يعمل الظالمون} [ إبراهيم: 42]. فالاستفهام في قوله: { ألم تر} تقريري ، والمخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم تثبيتاً له ووعداً بالنصر ، وتعريضاً للمعاندين بالإِنذار بمثله فإن ما فُعل بهذه الأمم الثلاث موعظة وإنذار للقوم الذين فَعَلوا مثل فعلهم من تكذيب رسل الله قُصد منه تقريب وقوع ذلك وتوقع حلوله.