[٢] أمّا الحاجة الثالثة التي يشبعها التطوّع فهي: إشباع الحاجة إلى احترام وتقدير الذّات: فدائمًا ما يسعى الإنسانُ إلى كسب الاحترام والتقدير من ذاته أوّلًا، والآخرين ثانيًا، والشعورُ بعكس ذلك يوّلد في النّفس الإحساسَ بالعجز والضّعف والشعورِ بالفشل وضعفِ العزيمة وقِلّةِ الشّغف؛ لذلك يحتاج دائمًا إلى ما يبعث في نفسه وفي نفس الآخرين التقديرَ والاحترام لذاته، والعملُ التطوّعيّ من أبرز ما يصقل ويُشبع تلك الحاجة؛ لما لها من نتائجَ عظيمةٍ تستدعي كلَّ الاحترام. [٢] وكذلك إشباعُ الحاجة إلى الانتماء والحبّ: وفيما يتعلّق بالحاجات الاجتماعية بعد إشباع الحاجات الفيسيولوجيّة الذّاتيّة؛ فمن أولى الحاجات الاجتماعيّة للإنسان حاجتُه للشعور بالقَبول من قِبَل الآخرين وبالانتماء الدّائم إليهم؛ على أن يكون ذلك الشعورُ متبادَلًا؛ فكما يحبّ أن ينتميَ إليهم، لا بدّ أيضًا من شعورهم بالانتماء إليه، وأخيرًا إشباعُ الحاجة إلى المسؤولية: تبقى الحاجةُ إلى الشّعور بالمسؤوليّة من الحاجات المُلحّة في النفس البشريّة، والتّي تحتاج إلى الإشباع أيضًا؛ وذلك ما تسعى إليه المؤسساتُ الخيريّة؛ حيث تزرع في نفس المتطوّعين الثّقةَ بالنّفس وتزيد شعورَ تحمّل المسؤوليّة لديهم.
وليس بغريب أن نرى رجال المنطقة يتسابقون على توفير احتياجات المستفيدين والمساهمة والمشاركة بالمشاريع الصحية الخيرية المختلفة من خلال هذه اللجنة لتكون رافدا للقطاع الصحي الرسمي. وذكر بأن مساهمة اللجنة لخدمة المجتمع منذ إنشائها تجاوزت حدود الــ 500 مليون ريال، تمثل في مبان وتجهيزات لمختلف القطاعات الصحية بالمنطقة وغيرها من المبادرات. منصه العمل التطوعي الصحي. وقال بأن اللجنة جعلت مبادرة سمو أمير المنطقة الشرقية بالعمل بالحديث الشريف "تبسمك في وجه أخيك صدقة"، نبراسا وأساسا لتقييم المكرمين وفق آليات مقننة للوصل للمخرجات المرادة بإذن الله.. كما تستمر المبادرات من قبل اصحاب الأيادي البيضاء لتشمل المشاريع الخيرية المستقلة والزيارات للمرضى وتفقد أحوالهم وتلمس احتياجاتهم على مدار العام. وتم خلال الاجتماع عرض فيلم وثائقي عن أنشطة اللجنة يحمل عنوان "بين هلالين" استعرض عددا من الزيارات التي قام بها أعضاء اللجنة لعدد من المراكز الصحية في المنطقة الشرقية، وقد تحدث رئيس الغرفة ونائب رئيس اللجنة عبدالرحمن بن راشد الراشد في هذا الفيلم وكشف عن جهود جديدة تبذلها اللجنة من قبيل وضع لوائح تنظيمية داخلية لإيواء المرضى ومساعدتهم، وتوفير الأجهزة والاحتياجات الطبيةلهم، واعتزامها اطلاق جائزة للمتميزين من العاملين في الكادر الصحي والاداري من منسوبي لموظفي الشئون الصحية بالمنطقة لتشجيع الكفاءات الطبية والتمريضية والإدارية المتميزة ، مما يؤدي لتحسين ورفع الأداء في العمل.
[8] البخاري: (3366)، (3/1306). [9] صحيح سنن أبي داود، (3/911) للألباني. [10] صحيح الجامع: (6651). [11] انظر: المعايشة التربوية، سالم البطاطي: ص14.
د - إشباع الحاجة إلى الانتماء والحب: حينما يُشبِع الفرد حاجاتِه الفيزيولوجية وحاجاته الأمنية بصفة أساسية وطبيعية، تظهر له الحاجات الاجتماعية كدافع رئيس يوجِّه سلوكه. وهذه الحاجات الاجتماعية تتعلق برغبة الفرد في أن يشعر بالانتماء للآخرين، وبقبول الآخرين له، وبالصداقة والمودَّة. وفي الوقت نفسه يرغب أيضاً بأن يعطي هو نفسه الصداقة والمودَّة للآخرين»[2]. و - إشباع الحاجة إلى المسؤولية: من الحاجات الملِحَّة للإنسان الحاجة للمسؤولية؛ حيث تُشْعِرُه بأنه بلغَ مصافَّ الرجال الكبار ومنزلتهم، إضافة إلى أنها تصرِفُه عن كثير من مظاهر العبث واللهو، وتُشعِرُه أنه فوق ذلك كلِّه. وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يدرِّب أصحابه على حَمْل المسؤولية في شتى المناسبات؛ ليضطلعوا بأعباء القيادة من بعده؛ فكان يستشيرهم في كل مناسبة، وكثيراً ما يعدل عن رأيه إلى رأيهم[3]، وهذا ما تبنيه المؤسسات التطوعية الخيرية في نفوس أبنائها؛ فهي تزيد الثقة بالنفس والقدرة على تحمُّل المسؤولية. أمير الشرقية: "اصدقاء المرضي" خطوة رائدة في العمل التطوعي - صحيفة المختصر الإخبارية. 2 - توجيه الانفعالات وضبطها: عرَّف علماء النفس الانفعالات بتعريفات عدة، منها: أنها تغيُّر مفاجئ يشمل الفرد كلَّه (نفساً وجسماً). والممارس للعمل التطوعي، هو مِن أقدر الناس على توجيه انفعالاته وضَبْطها؛ وذلك لأنه تمرَّس من خلال المواقف التي يشارك فيها عبر مجالات التطوع على كيفية التعامل مع تلك الانفعالات.
أولاً: من القرآن الكريم قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [سورة لقمان: 6] قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.. دليل من القرآن ان الاغاني حرام!!! - YouTube. " (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند".
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سمع صوت زمارة راع ، فوضع إصبعيه في أذنيه ، وعدل راحلته عن الطريق ، وهو يقول: يا نافع! أتسمع ؟ فأقول: نعم ، فيمضي ، حتى قلت: لا ، فوضع يديه ، وأعاد راحلته إلى الطريق ، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع زمارة راع ، فصنع مثل هذا. [ رواه أبو داود والبيهقي بسند حسن / المنتقى النفيس 304]. دليل ان الاغاني حرام من القران من نابلس. الله أكبر يا عباد كيف تضافرت الأدلة على تحريم الأغاني والموسيقى ، فهل بعد هذا البيان من عذر لمن استمع لذلك الهذيان ، وهل بعد هذه الأدلة الصحيحة من عودة إلى دين الله صريحة. من فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أرجوا منكــم إخوتي أخواتي الابتعاد عن هذه الأغاني بعدما أثبتنا دليل تحريمها
يتحدث نفر من العلماء في الدين الإسلامي الحنيف عن كون الاغاني من المحرمات وانها من لغو الحديث، وهو ما يرفضه الكثير من الأفراد، حتى برز نفر من الناس قالوا ان الأغاني إن كانت خالية من الأهازيج والألحان لم تكن حراماً، وما بين هذا وذاك نستأنس السؤال الأكثر اهمية وهو القائل: ذكر دليل على ان الاغاني حرام، وهو ما أردنا تقدمه لكم على الرحب والسعة من موقع "فايدة بوك. أولا: قال الله سبحانه و تعالى "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ", و قد فسر ابن مسعود في هذه الأية لهو الحديث على أنه الغناء و و هو يضل عن سبيل الله و لأصحابه عذاب مهين, ذلك أن الغناء طريق الشيطان فهو يدعو للفسق و الفجور و يضل عن سبيل الله. ثانيا: أن النبي صلى الله عليه وعلي آله وسلم قال " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ", وتفسير هذا الحديث أنه سيأتي قوم من المسلمين يحللوا ما حرم الله سبحانه و تعالى, فيحللون الحر أي: الزنا, و شرب الخمر و لبس الحرير و المعازف أي: العزف على أية ألة موسيقية, في هذا الحديث الشريف ذكر الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم الموسيقى الى جانب الزنا و الخمر فهذا دليل على كبر هذا الاثم.
وقال صلى الله عليه وسلم: " إني لم أنه عن البكاء ، ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة: لهو ولعب ، ومزامير الشيطان ، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه ، وشق جيوب ، ورنة شيطان " [ أخرجه الترمذي والبزار والمنذري والقرطبي وابن سعد والطيالسي وهو حديث حسن] قال ابن تيمية رحمه الله: والصوت الذي عند النعمة: هو صوت الغناء. وعن عبدالله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل حرم الخمر ، والميسر ، والكوبة ، والغبيراء ، وكل مسكر حرام " [ أخرجه أبو داود والطحاوي والبيهقي وأحمد وغيرهم ، وصححه الألباني رحمه الله] ، وقال علي بن بذيمة: الكوبة: هي الطبل. دليل ان الاغاني حرام من القران كتابة. وقال صلى الله عليه وسلم: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر ( كناية عن الزنا) والحرير والخمر والمعازف ( آلات اللهو والطرب والغناء) " [ رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم]. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في أمتي قذف ، ومسخ ، وخسف " قيل: يا رسول الله ومتى يكون ذلك ؟ ، قال: " إذا ظهرت المعازف ، وكثرت القيان ، وشربت الخمر " [ أخرجه الترمذي وغيره وهو حديث صحيح لغيره].
تاريخ النشر: الأحد 12 شعبان 1425 هـ - 26-9-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 53872 269418 0 1238 السؤال وصلتني هذه الرسالة على بريدي أرجو الرد:أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء. قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم. والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا. ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن.