رواه البخاري في الطب ـ باب لا عدوى ـ رقم 5772 ، ومسلم في السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن ابن عمر رضي الله عنهما ملحق #1 2012/07/08.. وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها ، وشؤم المرأة أن لا تلد ، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليه ملحق #2 2012/07/11 قال ابن القيم رحمه الله: ( وقالت طائفة أخرى: الشؤم في هذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها وتطير بها فيكون شؤمها عليه ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشؤومة عليه. قالوا ويدل عليه حديث أنس" الطيرة على من تطير" وقد يجعل الله سبحانه تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكل عليه وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر المتطير به.
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه. أما بعد: حديث «الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ» جاء في عدة أحاديث، منها: ما رواه البخاري (2858) ومسلم (2225) من طريق الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ؛ فِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ»، وفي رواية البخاري (5094) عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم: «إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ»، وقد رواه أيضًا البخاري (5095) (2226) من طريق مالك عن أبي حكيم عن سهل بن سعد. ولأهل العلم في معناه أقوال؛ فقال جماعة من أهل العلم: إن الحديث ليس فيه جزم بوجود الشؤم، إنما فيه الإخبار بأنه إن كان الله خلق الشؤم في شيء مما جرى التشاؤم به فإنما يخلقه في هذه الأشياء، وهذا لا يقتضي إثبات الشؤم فيها. وقال آخرون: إن إضافة الشؤم إلى هذه الثلاثة إنما هو مجاز، والمعنى: أن الشؤم قد يحصل مقارِنًا لها لا أنه منها. وقيل: الشؤم في الدار جارُ السوء، وفي المرأة أن لا تَلِدَ، وفي الفرس أن لا يُغْزَى عليها. وقال آخرون: هذا مُسْتَثْنًى من الحديث الذي فيه نفي التشاؤم، كما في بعض روايات حديث ابن عمر المتقدم، وحديث أبي هريرة في البخاري (5755) (2223) من طريق الزهري عن عبدالله بن عبدالبر بن عتبة به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ».
الشؤم في ثلاث لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي الشؤم في ثلاث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ولا طيرة، والشؤم في ثلاث: في المرأة، والدار، والدابة متفق عليه والمعنى: أن العدوى لا تؤثر بطبعها، وإنما يحدث هذا بقدر الله وتقديره، وكانوا يظنون أن المرض بنفسه يعدي، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل هو المتصرف في الكون؛ فهو الذي يمرض وينزل الداء. (لا طيرة) وهي التشاؤم. وأن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها، فيقع الشؤم في المرأة بألا تلد وأن تكون لسناء، أو غير صالحة، ويقع الشؤم في الدار بأن تكون ضيقة سيئة الجيران، وكونها بعيدة من المسجد لا يسمع منها الأذان، ويقع الشؤم في الدابة وما في معناها مما يركب مثل السيارة، فإذا كانت قوية مريحة- ارتاح الإنسان في حياته، وشعر بالسعادة، وأحس بالاطمئنان والاستقرار النفسي. بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
تاريخ النشر: الأحد 16 ربيع الآخر 1427 هـ - 14-5-2006 م التقييم: رقم الفتوى: 74324 15877 0 246 السؤال حديث الشؤم في ثلاثة( الخيل والنساء والدار) ، قالت عنه السيدة عائشة:لم يحفظ، وفي رواية أنها قالت: ما قاله، فنرجو أن توضحوا لنا هذا الإشكال خصوصا أن الحديث صحيح، ثم كيف نجمع بينه وبين أحاديث النهي عن التطير؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث المشار إليه هو قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار.
[٩] قيل إنَّ الشٌّؤم في الدَّارأو المرأة أو الفرس أي المركب بقلَّة الموافقة عليهم، أو بسوء طباعهم، أو عدم الرَّاحة فيهم. قيل إنَّ شؤم الدَّار صُغرها وضيقها أو بُعدها عن المسجد وصعوبة سماع الأذان منها، وشؤم المرأة سلاطة لسانها، وشؤم الفرس غلاء ثمنها. [١٠] تعريف الشُّؤم الشُّؤم لغةً هو: عكس اليُمْن يُقال تشائم القوم بالرَّجل أي صار الرَّجل شؤماُ عليهم، ويُعرف الشُّؤم اصطلاحاً بأنَّه: توقُّع قدوم الشَّر أو المكروه ، ويكون الَّتشاؤم بسببِ مُلكٍ أو شيءٍ محدَدٍ، [١١] وكان العرب قديماً يتشائمون بأنواعٍ معيَّنةٍ من الطيور فأطلق على التشاؤم تَطَيُّراً، وقد نهى النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن التَّطيُّر؛ لأنَّ فيه شرك بالله -تعالى-؛ لأنَّ النَّفع، والضُّر، والخير، والشَّرَّ من علامات مشيئة الله -تعالى- وحده، فإذا أراد الله -تعالى- أمراً قضاه وقدَّرَه بمشيئته. [١٢] [١٣] الضَّرر المترتِّب على الشُّؤم يترتَّب على الشُّؤم والتشاؤم بالأشياء أضرارٌ عديدةٌ تؤثر بحياة الفرد ومجتمعه، نورد توضيحها فيما يأتي: [١٤] الشُّعور بالغم، والكآبة، والتَّوتُّر، وكثرة القلق؛ ممَّا يؤدِّي إلى انعدام الثِّقة بالنَّفس، وكثرة سوء الظن ؛ لارتقاب الشَّر في كلَّ الوقت.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود السؤال الثاني من الفتوى رقم (6987): س2: إمام مكة المكرمة إذا جاء إلى ساحل العاج في يوم الجمعة، ودخل وقت صلاة الجمعة، هل يمكن لإمام مكة أن يتقدم ليصلي بالناس، والإمام القديم- أي إمام ساحل العاج- واقف في ورائه؟ ج2: نعم، له أن يخطب الجمعة ويصليها بالناس وإن كان مسافرا من مكة إلى ساحل العاج، على الصحيح من قولي العلماء، لكن بعد إذن الإمام الراتب له في ذلك، ويصلي الإمام الراتب وراءه مأموما. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود الفتوى رقم (7374): س: نحن في قرية الأحلاف، يصلي بنا إمام يسكن على بعد 13 كم من القرية المذكورة، بحيث لا يحضر إلا يوم الجمعة خلال كل الأسبوع ليصلي بالناس، على إثر هذا وقع نقاش حاد في هذا الموضوع بين المصلين هنا عندنا، فالبعض يقول بأن إمامته صحيحة، والبعض الآخر يقول عكس ذلك. والجدير بالذكر أن في كتاب الخرشي يقول: الخارج من قرية الجمعة بأكثر من فرسخ فحكمه حكم المسافر، أرجو من جماعة العلماء إعطاء مزيد من التوضيحات في هذا الموضوع.
ج: الصحيح: أن صلاته بكم الجمعة صحيحة، ولو كانت المسافة بين بيته والمسجد 13 كيلو مترا كما ذكرتم أو أكثر، ولو كان لا يحضر عندهم إلا لصلاة الجمعة، وليس عند من يقول ببطلان صلاته الجمعة بكم دليل على اشتراط كون إمام الجمعة مستوطنا ببلد مسجد الجمعة أو مقيما بها