قال النووي: المراد بالقنوت هنا طول القيام باتفاق العلماء فيما علمت. هـ فليس المراد من الحديث بالقنوت: الدعاء بعد الرفع من الركوع ، وإنما المراد به طول القيام. والله أعلم.
3- يُسَنّ للمصلِّي عند الركوع أن يجافي مرفقيه عن جنبيه. أي يباعد يديه عن جنبيه؛ لحديث أبي مسعود رضي الله عنه السابق، وفيه: «ثُمَّ رَكَعَ وَجَافَى يَدَيْهِ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعَهُ... ، وقال: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي» [5]. و( المجافاة): هي المباعدة، لكن هذا مشروط فيما إذا لم يؤذِ مَن بجانبه، فإنه لا ينبغي للمصلِّي أن يفعل سُنَّة يؤذي بها غيره من المصلِّين. قال النووي رحمه الله عن المجافاة: «ولا أعلم في استحبابها خلافاً لأحد من العلماء، وقد نقل الترمذي استحبابها في الركوع، والسجود عن أهل العلم مطلقاً» [6]. 4- يُسَنُّ أن يأتي بالأذكار الواردة في الركوع. فيسنُّ للراكع أن يأتي مع (سبحان ربي العظيم) أذكاراً أخرى وردت في الركوع، وممَّا ورد: أ) «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» [7]. ب) «سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ» [8]. الركوع في الصلاة - موقع المتقدم. ج) «اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصـري، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وَعَصَبِي» [9]. د) «سبحانَ ذِي الجَبَرُوتِ وَالمَلَكوتِ وَالكِبْرِياءِ وَالعَظَمَةِ» [10].
فإن ترك حرفًا ولم يأت بما ترك لم تصحَّ صلاته. الرابع: الركوع؛ لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} (١) ؛ ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المسيء صلاته، وفيه: ((ثمّ اركعْ حتى تطمئنَّ راكعًا)) (٢). الخامس: الرفع من الركوع والاعتدال قائمًا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث المُسيء صلاته، وفيه: ((ثمّ ارفعْ حتى تعدلَ قائمًا)) (٣). السادس: السجود على الأعضاء السبعة؛ لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} (٤) ؛ ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المسيء صلاته، وفيه: ((ثمّ اسجدْ حتى تطمئنَّ ساجدًا)) (٥) ؛ ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أُمرتُ أن أسجدَ على سبعة أعْظُمٍ: على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين، والركبتين، (١) سورة الحج، الآية: ٧٧. حكم من نسي الركوع ثم تذكره وهو ساجد. (٢) البخاري، برقم ٧٥٧، وتقدم تخريجه. (٣) البخاري، برقم ٧٥٧، وتقدم تخريجه. (٤) سورة الحج، الآية: ٧٧. (٥) متفق عليه: البخاري، برقم ٧٨٩، ومسلم، برقم ٣٩٢، وتقدم تخريجه.
[23] المعجم الأوسط للطبراني (4863)، (7645). [24] هو الإمام الحافظ شمس الدِّين أبو عبدالله محمَّد بن علي بن أيبك السروجي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ص7 - كتاب أركان الصلاة - الركوع - المكتبة الشاملة. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (7/47). فإن قلت: هل هناك صيغة محددة للقنوت في صلاة الوتر ؟ والقنوت في النوازل ؟ فالجواب: لدعاء القنوت في صلاة الوتر صيغ واردة منها: 1- الصيغة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما، وهي:( اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت ، لا منجى منك إلا إليك) أخرجه أبو داود (1213) والنسائي (1725) وصححه الألباني في الإرواء 429. 2- وعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " رواه الترمذي 1727 وصححه الألباني في الإرواء 430 وصحيح أبي داود 1282. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في آخر قنوت الوتر ، منهم: أُبي بن كعب ، ومعاذ الأنصاري رضي الله عنهما.
الوظائف الادراكية للأنماط ^الفرق بين الصارم [J] و المرن[P]^ - YouTube
الوظائف الادراكية للأنماط[ الفرق بين الحسي S و الحدسي N] - YouTube
سلام أيها المميزون. أتمنى أن تكونوا بأفضل حال. نستكمل شرح سلسلة الوظائف الإدراكية. الوظائف الإدراكية للدماغ | الحكاية. --- بسم الله نبدأ حسنًا، فيما يخص أحرف الأنماط مثلًا ( I, S, F, J) فهذه الأحرف تُسمى بالوظائف النفسية، والتي تُبين كيف يعمل عقلنا يوميًا، فحينما تحكم وتُدرك أمرًا ما، هذا يعني أنك تستخدم الوظائف النفسية. حينما يسألك أحدهم ما هو نمطك؟ فهو يسألك عن الوظائف النفسية التي يعمل بها عقلك. ماذا عن الوظائف الإدراكية؟ تُقسم الوظائف الإدراكية إلى أربعة أنواع: 1- وظائف الحكم العاطفي: الشعور الخارجي (Fe)، الشعور الداخلي (Fi). 2- وظائف الحكم المنطقي: التفكير الخارجي (Te)، التفكير الداخلي (Ti). 3- وظائف الحكم المادي: الحس الخارجي (Se)، الحس الداخلي (Si). 4- وظائف الحكم التجريدي: الحس الخارجي (Ne)، الحس الداخلي (Ni).. لنأتي الآن ونُفصل كُل وظيفة على حدة: 1- وظائف الحكم العاطفي: أ- الشعور الخارجي Fe: والتي تعني أن يكون الشخص ساعيًا للإنسجام الخارجي مع المحيط، ومن صفاته: دعم ومساعدة الآخرين، إدراك قيم ومشاعر الآخرين، رائع بإنسجامه مع الناس، مُتكلف مع ممن حوله، غالبًا ما يضحي بإحتياجاته الخاصة لأجل الآخرين؛ على أمل أن يحصل له المثل، أي أن يُبادله الآخرون التضحية.
ب- الشعور الداخلي Fi: والتي تعني أن يكون الشخص ساعيًا للإنسجام الداخلي، ومن صفاته: يتواصل مع الآخرين بشكل عميق، أصيل الطباع، لديه تعبير ذاتي، مُدرك للمشاعر والقيم الخاصة به، بارعٌ وفنان، حساس جدًا، يُقلل من أهمية البيانات المنطقية، يُمكن أن يكون متهور ومندفع. الوظائف الادراكية للأنماط ^الفرق بين الصارم [J] و المرن[P]^ - YouTube. 2- وظائف الحكم المنطقي: أ- التفكير الخارجي Te: والتي تعني أن يكون الشخص ساعيًا للكفاءة، ومن صفاته: مؤدي جيد للأشغال والأمور، مُخطط بارع، مُنظم، قادر على فهم منطقية الآخرين بسهولة، قائد مُذهل، غير حساس، يميل للتفكير بأنه على صواب بشكل دائم، لثقته العالية بنفسه قد يظهر بصورة المُتكبر. ب- التفكير الداخلي Ti: والتي تعني أن يكون الشخص ساعيًا أيضًا للكفاءة، ومن صفاته: مُحلل بارع، مُبدع، منطقي، يستخدم الكلمات الدقيقة لوصف الأفكار والأمور، ممتاز في حل المشاكل، يرغب بمعرفة كيفية أداء الواجبات عوضًا عن معرفة كيفية انهائها، يحبون التعاون. 3- وظائف الحكم المادي: أ- الحس الخارجي Se: والتي تعني أن يكون الشخص ساعيًا لتأدية التجارب المادية (الفعلية) الجديدة، ومن صفاته: ارتجالي -أي انه لا يحتاج لأن يُحضر ما يريد قوله أو فعله-، تلقائي، واثق من نفسه، يفضل معرفة حدوده وحدود الآخرين، مؤدي بارع، من الممكن أن يتصرف بتهور، يسخر ويستخف من النظريات، لا يُفكر بعواقب الأمور.