إجمالي التكلفة = 155. 250 ريال. تم تدريب عدد 13 متدربة في معهد نفيسة العالي عام 2017 م. إجمالي التكلفة = 49. 500 ريال. تم تدريب عدد 15 متدربة على دورة فن المكياج في معهد نحو المستقبل عام 2018م. إجمالي التكلفة = 24. 000 ريال. تم تدريب عدد 25 متدربة على دورة فن العناية بالشعر في معهد نحو المستقبل عام 2018م. إجمالي التكلفة = 18. 500 ريال. تم تدريب عدد 38 متدربات على دورة فن المكياج في معهد تمكين عام 2018م. إجمالي التكلفة = 29. 700 ريال. تم تدريب عدد 10 متدربات على دورة فن العناية بالشعر1 في معهد تمكين عام 2018م. إجمالي التكلفة = 8. 100 ريال. الانجازات – منتجة – الجمعيه الخيريه لرعايه الأسر المنتجه. تم تدريب عدد 18 متدربة على دورة المكياج السينمائي في معهد تمكين عام 2019. إجمالي التكلفة = 13. 500 ريال. تم تدريب عدد 22 متدربة على دورة فن المكياج في معهد نحو المستقبل عام 2019 م. إجمالي التكلفة = 38. 000 ريال. تم تدريب عدد 24 متدربة على دورة فن العناية بالشعر في معهد نحو المستقبل عام 2019 م. دورة إنتاج السجاد: تم تدريب عدد 49 متدربة على دورة إنتاج السجاد الاولى – بتاريخ 20/02/1433 هـ حتى 13/01/1434 هـ وحصلن على شهادات معتمدة من المؤسسة العامة للتدريب المهني و التقني.
وقالت ليس هناك اتفاقيات مع شركات اخرى وانما شراكات استراتيجية مع الجهات المختلفة التي تقوم بدعم السيدة السعودية بالمقابل المادي "قيمة الدورة" وتقوم الاكادمية بالمقابل بتقديم المنهج و الحقيبة التدريبية بحيث يقدم للسيدة السعودية التدريب المناسب الذي يؤهلها لسوق العمل. وأشادت بالعلاقة الجيدة مع الاعلام والتي تتمنى ان تستمر وتتطور للأفضل. وعن الطموح الذي يرجى من اتفاقية الاكادمية مع مقهى الاعلام السعودي قالت: نطمح لان يتواصل مقهى الاعلام باستمرار مع الاكادمية و يقوم بتغطية كافة الفعاليات و الاتفاقات الخاصة ب"نفيسة شمس". وبحلول العام القادم نوهت ان الاكادمية تعمل على انتشارها اكثر لدى جميع المجتمع والتعريفه بجودة ما تقدمه من خلال تكثيف العمل على مواقع التواصل الاجتماعي بالاضافة الى التغطية الاعلامية. نفيسة شمس. واختتمت حديثها موضحة أن اكادمية نفيسة شمس تضم برامج جميلة وذات كفاءة و قد طلبت بان تكرر الاكادمية عن طريق فروع بمختلف مناطق المملكة ونتمنى ذلك بالمستقبل لوجود العديد من السيدات السعوديات اللاتي يمتلكن المواهب و بحاجة لصقلها وانتشارها وتأهيلها لسوق العمل. وذكرت انهم بصدد القيام بعلاقات استراتيجية بمختلف المناطق و يتولوا تدريب السيدات و فتح منافذ تسويقية.
كما أفادت الأستاذة مي طيبة بأن هذه الاتفاقية تنسجم مع أهداف الأكاديمية الاستراتيجية والتي أحدها منح فرص عمل للفتيات بتأهيلهن لدخول سوق العمل. وختمت الأستاذة مي طيبة حديثها بالإشارة إلى أن الأكاديمية تسعى إلى عقد شراكات مع العديد من الجمعيات الخيرية، ومؤسسات القطاع الحكومي والخاص في برامج الدعم بغرض زيادة عدد المستفيدات من المنح التدريبية وذلك من خلال طرح مجموعة من الدورات التدريبية المتطورة والمتوافقة مع احتياجات سوق العمل إيماناً بها بمدى أهمية الدور الذي تقوم به الأكاديمية في تحقيق التطور المجتمعي والتنمية المستدامة على مستوى مناطق المملكة.
وقوله: ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا) وهذا أيضا من لطفه تعالى بهم ، إذ أراهم إياهم قليلا في رأي العين ، فيجرؤهم عليهم ، ويطمعهم فيهم. قال أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر ، حتى قلت لرجل إلى جانبي: تراهم سبعين ؟ قال: لا بل [ هم] مائة ، حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه ، قال: كنا ألفا. رواه ابن أبي حاتم ، وابن جرير. وقوله: ( ويقللكم في أعينهم) قال ابن أبي حاتم: حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن الزبير بن الخريت عن عكرمة: ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) قال: حضض بعضهم على بعض. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنفال - الآية 44. إسناد صحيح. وقال محمد بن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه في قوله تعالى: ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا) أي: ليلقي بينهم الحرب ؛ للنقمة ممن أراد الانتقام منه ، والإنعام على من أراد تمام النعمة عليه من أهل ولايته. ومعنى هذا أنه تعالى أغرى كلا من الفريقين بالآخر ، وقلله في عينه ليطمع فيه ، وذلك عند المواجهة. فلما التحم القتال وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين ، بقي حزب الكفار يرى حزب الإيمان ضعفيه ، كما قال تعالى: ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) [ آل عمران: 13] ، وهذا هو الجمع بين هاتين الآيتين ، فإن كلا منها حق وصدق ، ولله الحمد والمنة.
ولما تحقَّق النصر لأهل الإسلام بات الأمر واضحًا جليًّا، وتميزت المواقف ﴿ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ﴾، وهو تحقق النصر: ﴿ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ﴾؛ فمن مات مدافعًا عن الإسلام كان هو المدافع عن الحق، ومن مات مدافعًا عن الشرك كان هو المدافع عن الباطل، لا شك ولا لبس، كذلك فإن من أسلم فقد أسلم عن حجة ودلالة واضحة، ومن اختار الكفر فقد اختاره عن دلالة وبينة واضحة، ولهذا كان هذا اليوم هو يوم الفرقان، فلا عذر بعد ذلك ولا اشتباه في الأمور!
والله غالب على أمره ولو كره الكافرون. (عن صحيفة الشرق القطرية) جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي "عربي21"
إعراب الآية (38): {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)}. (قُلْ) الجملة مستأنفة (لِلَّذِينَ) متعلقان بالفعل (كَفَرُوا) الجملة صلة (إِنْ) حرف جازم. (يَنْتَهُوا) مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل. (يُغْفَرْ) مضارع مبني للمجهول مجزوم لأنه جواب الشرط (لَهُمْ) متعلقان بالفعل. (ما) اسم موصول في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية قد سلف صلة الموصول. (وَإِنْ يَعُودُوا) مثل إن ينتهوا.. والجملة معطوفة. (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ) الفاء رابطة للجواب وفعل ماض وفاعل. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنفال - الآية 42. (الْأَوَّلِينَ) مضاف إليه مجرور والجملة في محل جزم جواب الشرط.. إعراب الآية (39): {وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)}. (وَقاتِلُوهُمْ) الواو عاطفة وفعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والميم لجمع الذكور. (حَتَّى) حرف غاية وجر، (لا) نافية (تَكُونَ) مضارع تام بمعنى تقع منصوب بأن المضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول في محل جر بحتى، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قاتلوهم.
وفي حديث عمر حين طعن: " أكان هذا عن ملأ منكم ؟ " ، أي: عن مشاورة من أشرافكم وجماعتكم. ثم غير ناشر المطبوعة الكلمة التي بعدها ، كتب " فعل " ، مكان " ففعل ". وكل هذا عبث وذهاب ورع. (52) الأثر: 16146 - سيرة ابن هشام 2: 328 ، وهو تابع الأثر السالف رقم: 16141. (53) الأثر: 16147 - " " عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، روى عن أبيه. وروى عنه الزهري. كان أعلم قومه وأوعاهم. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 249. و " عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري " ، ثقة ، كان قائد أبيه حين عمى ، روى عن أبيه. روى. روى عنه ابنه عبد الرحمن ، وروى عنه الزهري. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 2 142. وكان في المخطوطة: " إنما يخرج رسول الله " ، وهو جيد عربي. ولكنه في المراجع " إنما خرج " ، فأثبته كما في المطبوعة. وهذا الخبر جزء من خبر كعب بن مالك ، الطويل في امر غزوة تبوك ، وما كان من تخلفه حتى تاب الله عليه. ورواه أحمد في مسنده 3: 456 ، 457 ، 459 6: 387. ورواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8: 86). ورواه مسلم في صحيحه من هذه الطريق 17: 87. (54) الأثر: 16148 - " ابن عون " ، هو " عبد الله بن عون المزني " ، مضى مرارًا.
القول في تأويل قوله: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أيقنوا، أيها المؤمنون، واعلموا أن قسم الغنيمة على ما بيَّنه لكم ربكم، إن كنتم آمنتم بالله وما أنـزل على عبده يوم بدر, إذ فرق بين الحق والباطل من نصر رسوله= " إذ أنتم " ، حينئذ، " بالعدوة الدنيا " ، يقول: بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة (41) = " وهم بالعدوة القصوى " ، يقول: وعدوكم من المشركين نـزولٌ بشَفير الوادي الأقصى إلى مكة= " والركب أسفل منكم " ، يقول: والعير فيه أبو سفيان وأصحابه في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 16139 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " إذ أنتم بالعدوة الدنيا " ، قال: شفير الوادي الأدنى، وهم بشفير الوادي الأقصى= " والركب أسفل منكم " ، قال: أبو سفيان وأصحابه، أسفلَ منهم. 16140- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى " ، وهما شفير الوادي. كان نبيُّ الله بأعلى الوادي، والمشركون أسفلَه = " والركب أسفل منكم " ، يعني: أبا سفيان, [انحدر بالعير على حوزته] ، (42) حتى قدم بها مكة.