رواتب أجور الأعمال الطبية في السعودية أعلنت وزارة الدفاع السعودية عن رواتب الخدمة الطبية للقوات بواسطة الخطوات الآتية: 1- تكون راتب الطبيب الاستشاري ما بين 17645 ريال سعودي وحتى 20605 ريال سعودي. راتب الصيدلي الاكلينيكي في الحرس الوطني توظيف. يصل راتب الطبيب النائب من 13205 ريال وحتى 15455 ريال سعودي. 2- تصل قيمة راتب الطبيب المقيم ما بين 10860 ريال سعودي وحتى 12615 ريال. 3 -تكون قيمة راتب الصيدلي الاستشاري ما بين 13070 ريال) وحتى 14855 ريال سعودي. 4 – يصل قيمة راتب الصيدلي الأول ما بين 10830 ريال سعودي حتى 12510 ريال سعودي.
مميزات العمل في القطاع العسكري: 2- الحصول على مجموعة من البدلات ، بدل التخصص هو أحد البدلات الأساسية للصيدلي أينما كانت جهة عملة ضمن القطاع العسكري ويساوي 35% من الراتب الأساسي. أيضا 15% بدل مؤهل جامعي. 3- الحصول على مسمى عسكري (رتبة عسكرية) بالإضافة للمسمى المدني (صيدلي) (ملازم أول صيدلي). 4- تأمين صحي بالمستشفيات العسكرية. 5- إمكانية الإبتعاث للخارج لإكمال الدراسات العليا. سلبيات العمل في القطاع العسكري: 1- قد تكون ساعات العمل شاقة أو متعبة. 2-عدم القدرة على الخروج خارج المملكة إلا بإذن رسمي موقع من جهة العمل. راتب الصيدلي الاكلينيكي في الحرس الوطني الشؤون الصحية. 3- منع الزواج من غير السعودية. 4- عدم القدرة على الاستفادة من تراخيص الصيدلي والتي تسمح له بفتح صيدليات أو مستودعات للأدوية أو مصانع دوائية. 5- راتب تقاعد منخفض مقارنة بالجهات الأخرى. ثانيا: مجالات وفرص عمل الصيدلة في القطاع الخاص:- أ - العمل في الصيدليات: وتعتبر أكثر الفرص المتاحة للعمل حيث يكون عمل الصيدلي بهذا المجال مقتصرا على صرف الدواء للمرضى ، وإرشاد المريض بطريقة تعاطي الدواء وعدد الجرعات ، وتحذيره من الأعراض الجانبية أو التعارضات الدوائية. مميزات العمل في الصيدليات: 1- متابعة ومعرفة جميع الأدوية المتوفرة ضمن السوق.
وجملة: (إنه سميع... ) لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (العرف)، اسم بمعنى المعروف من الأشياء، وزنه فعل بضمّ فسكون. (نزغ)، مصدر سماعي لفعل نزغ ينزغ باب فتح وباب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. تفسير: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). (استعذ)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون، حذفت عين الكلمة في الأمر وزنه استفل. البلاغة: 1- الاستعارة المكنية: في قوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ) والمراد اعف عنهم، حيث شبه العفو بأمر محسوس يطلب فيؤخذ. 2- فن الانسجام: في قوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ) إلى آخر الآية، حيث أعجب العرب كثيرا بهذه الآية لما فيها من سهولة سبك، وعذوبة لفظ، وسلامة تأليف، مع ما تضمنته من إشارات بعيدة، ورموز لا تتناهى، وأطلقوا على هذا النوع من الأساليب اسم فنّ يقال له (الانسجام)، وهو أن يكون الكلام متحدّرا كتحدّر الماء المنسجم، حتى يكون للجملة من المنثور وللبيت من المنظوم وقع في النفوس، وتأثير في القلوب. الفوائد: إعجاز القرآن: 1- أعجب عشاق البيان بقوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) لما فيها من إعجاز وإيجاز ولما فيها من عذوبة جرس، ووضوح بيان. ولأنها ترمز ولا تشرح، وتجمل ولا تفصل، وللبلغاء في هذا الضرب من البلاغة مذاهب، وقد أطلقوا عليه اسم (فن الانسجام).
(21) قولة: (( عارفا)) ، لم أجدها في المعاجم ، وهي صحيحة فيما أرجح. (22) انظر تفسير (( المعروف)) فيما سلف ص: 165 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (23) انظر تفسير (( الإعراض)) فيما سلف 12: 32 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. = وتفسير (( الجهل)) فيما سلف 2: 183 / 8: 89 - 92 / 11: 339 ، 340 ، 393 ، 394. (24) يعني أن "الجهل" هنا بمعنى السفه والتمرد والعدوان ، لا بمعنى "الجهل" الذي هو ضد العلم والمعرفة.
ويدخل في الأمر بالعرف الاتسام به والتخلق بخلقه: لأن شأن الآمر بشيء أن يكون متصفا بمثله ، وإلا فقد تعرض للاستخفاف ، على أن الآمر يبدأ بنفسه فيأمرها كما قال أبو الأسود: يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم على أن خطاب القرآن الناس بأن يأمروا بشيء يعتبر أمرا للمخاطب بذلك الشيء وهي المسألة المترجمة في أصول الفقه بأن الأمر بالأمر بالشيء هو أمر بذلك الشيء. والتعريف في العرف كالتعريف في العفو يفيد الاستغراق. وحذف مفعول الأمر لإفادة عموم المأمورين والله يدعو إلى دار السلام ، أمر الله رسوله بأن يأمر الناس كلهم بكل خير وصلاح فيدخل في هذا العموم المشركون دخولا أوليا لأنهم سبب الأمر بهذا العموم ، أي لا يصدنك إعراضهم عن إعادة إرشادهم ، وهذا كقوله - تعالى - فأعرض عنهم وعظهم. والإعراض: إدارة الوجه عن النظر للشيء ، مشتق من العارض وهو الخد ، فإن الذي يلتفت لا ينظر إلى الشيء ، وقد فسر ذلك في قوله - تعالى - أعرض ونأى بجانبه وهو هنا مستعار لعدم المؤاخذة بما يسوء من أحد ، شبه عدم المؤاخذة على العمل بعدم الالتفات إليه في كونه لا يترتب عليه أثر العلم به لأن شأن العلم به أن تترتب عليه المؤاخذة. و " الجهل " هنا ضد الحلم والرشد ، وهو أشهر إطلاق الجهل في كلام العرب قبل الإسلام ، فالمراد بالجاهلين السفهاء كلهم لأن التعريف فيه للاستغراق ، وأعظم [ ص: 229] الجهل هو الإشراك ، إذ اتخاذ الحجر إلها سفاهة لا تعدلها سفاهة ، ثم يشمل كل سفيه رأي.