آخر تحديث: يناير 11, 2022 رواية حفص عن عاصم، هذه الجملة تعني أن الشخص التزام بقراءة القرآن الكريم بالطريقة الصحيحة لها التي قام بها الإمام عاصم ابن أبي الجنود. حيث كان هذا الإمام من أفضل الأشخاص الذين برعوا في قراءة القرآن الكريم وأصبحت هذه الطريقة تعلم للأطفال وللأشخاص الذين يرغبون في قراءة القرآن الكريم بالطريقة الصحيحة. رواية حفص عن عاصم هذه الرواية تعني قراءة القرآن الكريم بنفس الطريقة والأسلوب التي صار عليها الإمام عاصم. والجدير بالذكر أن الإمام عاصم ليس هو من اخترع هذه الرواية أو القراءة. ولكن هو أفضل من استخدام هذه الطريقة وأتقنها وبرع فيها حتى أصبح أسلوب ونهج يصير عليه كل الأشخاص من بعده. رواية حفص عن عاصم تطلق على أسلوب القراءة الذي يستخدم فيه الأشخاص القراءة الصحيحة للقرآن ويتقنوها. وفي هذه الطريقة أيضاً يحفظ الأشخاص تدوين باقي القراءات أيضاً. والإمام عاصم صار على هذا الأسلوب حتى أصبح شيخاً. ويحضر دروسه الكثير من التلاميذ لمعرفة هذه القراءات والتدريب على قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة أيضاً. وكان من التلاميذ الذين يواظبون على هذه الدروس (شعبة، حفص) والشيخ الذي يعطي هذه الدروس هو الإمام عاصم.
هذا - كما يقول مؤلفه - كتاب للطلاب، جمع فيه خلاصة ما في كتب التجويد على رواية حفص، ورتبه بأسلوب مناسب لمداركهم في هذا العصر، وقد بذل فيه غاية جهده ليكمل ما نقص، ويوضح من أُبهم، وليختار من التعريفات والتقسيمات أكثرها دقة، وخاصة في باب مخارج الحروف؛ حيث اختُلف فيه اختلافًا ملحوظًا مع أنه من أهم أبواب هذا الفن.. كما أشار المؤلف إلى أنه أخضع ما قاله بعض الشراح والعلماء من أهل هذا الفن للتجارب العملية في فصول الدراسة عند تدريس القرآن في المعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. مؤكدًا على أن الأمر يحتاج لمزيد دراسة، وجهود مخلصة؛ مع إمكانيات ووسائل حديثة لتستخدم في هذه الدراسات؛ فالمقصود الحقيقي هو خدمة القرآن الكريم، والتوصل إلى النطق العربي النبوي الفصيح لكتاب الله عز وجل. 91 20 157, 627
برواية حفص عن عاصم تستمعون الى آيات من الذكر الحكيم للشيخ.. تلك الكلمات ليست من الجمل الثابتة عند تقديم أى تلاوة فى إذاعة القرآن الكريم المصرية فحسب، بل إن من أهم شروط تداول والموافقة على طباعة أى مصحف فى العالم الاسلامى أن يكون برواية حفص عن عاصم.. فمن هو (حفص) ومن (عاصم)، ولماذا اشتهرت هذه القراءة وصارت على ألسنة ملايين المسلمين فى العالم الاسلامى، باستثناء الأشقاء فى المغرب العربى.
التعريف بالإمامين حفص وعاصم وذكر الإسناد الذي أدى برواية حفص عن عاصم التعريف بحفص رضي الله عنه: هو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الاسدي الكوفي البزاز نسبة لبيع البز أي " الثياب " وكينته أبو عمر - ولد سنة تسعين هـ وأخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم - وكان ربيبه - ابن زودته. قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور بمكة فأقرأ بها أيضاً. قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان. وقال أبو هاشم: كان حفص أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم فكان مرجحاً على شعبة بضبط الحروف. وقال الذهبي: هو في القراءة ثبت ضابطاً. وقال ابن المنادى: قرأ على عاصم مراراً وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر ابن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم وأقرأ الناس بها دهراً طويلاً وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى عالي رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قرأ على زر بن حبيش الأسدي وقرأ زر على عبدالله بن مسعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم. روي عن حفص أنه قال: قلت لعاصم أن بكر شعبة يخالفني في القراءة.
وأسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم؛ إنه مجيب الدعاء. نقلا عن أبي إبراهيم حسان بن سالم عيد الطائف 1423هـ طريق روضة المعدل أقوى من طريق المصباح من وجهين: الوجه الأول: ابن المعدل إسناده صحيح متصل إلى حفص من طريقي الفيل و زرعان كليهما من طريقي الولي و ابن خليع، أما الشهرزوري صاحب المصباح فإسانده صحيح من طريق الفيل فقط، أما من طريق زرعان فمعضل لأنه فيه سقطان: الشهرزوري لم يدرك الخياط، و السوسنجردي لم يدرك زرعان. الوجه الثاني: ابن المعدل روى عن ثلاثة شيوخ عن الحمامي، بينما روي الشهرزوري عن شيخ واحد عن الحمامي؛ فالبطبع ثلاثة تلامذة للحمامي أعلم من واحد له. ابن المعدل روى عن كل من أحمد بن علي المصري و الحسين بن أحمد الصفار و عبد الملك بن علي البغدادي عن الحمامي الشهرزوري روى عن أحمد بن عبد القادر فقط عن الحمامي فالروضة و المصباح كل منهما بينه و بين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رجال و كلاهما سندان صحيحان متصلان؛ إلا أن روضة المعدل أقوى من المصباح من حيث متانة الإسناد في أكثر من طبقة من طبقاته للمتابعات. لذا كان الشيخ إمام القراء أحمد بن عبد العزيز الزيات الأزهري المصري المدني يجيز من طريق روضة المعدل في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمرو الداني: "وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة, ونزل بغداد فأقرأ بها, وجاور بمكة فأقرأ بها أيضًا". وقال ابن المنادي: "وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر ابن عياش – يعني: شعبة – ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم, وأقرأ الناس دهرًا, وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه؛ يعني: سندًا". فثناء الفقهاء والعلماء على إتقانه وضبط قراءته؛ زاد الإقبال الشديد على روايته.
وذلك لقول رسول الله عليه الصلاة والسلام "من قرَأ حَرفًا من كِتابِ اللهِ فلَه به حسَنةٌ، والحَسنةُ بعشْرِ أمثالِها، لا أقولُ "ألم" حرف بل ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف". يمكننا من خلالها التعرف على علامات يوم القيامة، وعذاب الكافرين. الإيمان بضرورة السعي في الخير، والتوبة إلى الله عز وجل عن كل الذنوب والمعاصي، لأنه لا مفر من الحساب. سورة الانشقاق للشيخ سعد الغامدي
سورة الانشقاق واحدة من السور التي تتحدث عن علامات يوم القيامة، ذلك اليوم الذي ستتبدل فيه الأرض والسماوات لتأذن لربها لبدء الحساب، وهي من السور المكية التي نزلت على رسولنا الكريم في مكة المشرفة، وتضم خمسة وعشرين آية، وتقع ما بين سورة المطففين وسورة البروج، ومن خلال مقال اليوم على موسوعة، سنعرض لكم تفسير تلك السورة كاملاً، بالإضافة إلى بعض الدروس المستفادة من قراءتها وحفظها، فتابعونا.
بَلَىٰ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا [ ١٥] تفسير الأية 15: تفسير الجلالين { بلى} يرجع إليه { إن ربه كان به بصيرا} عالما برجوعه إليه. فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ [ ١٦] تفسير الأية 16: تفسير الجلالين { فلا أقسم} لا زائدة { بالشفق} هو الحمرة في الأفق بعد غروب الشمس. وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ [ ١٧] تفسير الأية 17: تفسير الجلالين { والليل وما وسق} جمع ما دخل عليه من الدواب وغيرها. وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [ ١٨] تفسير الأية 18: تفسير الجلالين { والقمر إذا اتسق} اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض. سورة الإنشقاق مكتوبة. لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ [ ١٩] تفسير الأية 19: تفسير الجلالين { لتركبن} أيها الناس أصله تركبونن حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال والواو لالتقاء الساكنين { طبقا عن طبق} حالا بعد حال، وهو الموت ثم الحياة وما بعدها من أحوال القيامة. فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [ ٢٠] تفسير الأية 20: تفسير الجلالين { فما لهم} أي الكفار { لا يؤمنون} أي أيُّ مانع من الإيمان أو أي حجة لهم في تركه مع وجود براهينه. وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ [ ٢١] تفسير الأية 21: تفسير الجلالين { و} مالهم { إذا قُرىءَ عليهم القرآن لا يسجدون} يخضعون بأن يؤمنوا به لإعجازه.
هذه هي النسخة المخففة من المشروع - المخصصة للقراءة والطباعة - للاستفادة من كافة المميزات يرجى الانتقال للواجهة الرئيسية This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to Main interface to view full features