حساب الفرق بين تاريخين في إكسل Excel استخدم الدالة DATEDIF عندما تريد حساب الفرق بين تاريخين أو حساب الوقت المنقضي بين تاريخين في إكسل Excel وذلك من خلال تطبيق الخطوات التالية: أولا: ضع تاريخ بدء Start_date في خلية وتاريخ انتهاء End_date في خلية أخرى. ثانيًا: اكتب صيغة لحساب الفرق بين التاريخين وفقًا لأحد الخيارات التالية: تحذير: إذا كان Start_date أكبر من End_date، ستكون النتيجة خطأ من النوع: #NUM!. يمكن تطبيق هذه الدالة في إصدارات Excel التالية: Microsoft 365 Excel 2019 Excel 2016 Excel 2013 Excel 2010 Excel 2007. الفرق بين تاريخين بالأيام حساب الفرق بين تاريخين بالأيام في هذا المثال، يكون تاريخ البدء في الخلية D9، ويكون تاريخ الانتهاء في الخلية E9. الصيغة في F9. حساب الوقت حساب الوقت - علوم. تُرجع الدالة عدد الأيام الكاملة بين تاريخين "d". والصيغة المُستخدمة لحساب الفرق بين تاريخين بالأيام في Excel هي: = DATEDIF (D9, E9, "d") الفرق بين تاريخين بالأسابيع حساب الفرق بين تاريخين بالأسابيع في إكسل Exce في هذا المثال، يكون تاريخ البدء في الخلية D13، ويكون تاريخ الانتهاء في E13. ترجع الدالة عدد الأيام "d". ولكن لاحظ استخدام /7 في النهاية.
لم يكن هناك من طريقة تمكن القدماء من معرفة ما إذا كان ما يسمى اليوم "ليلاً" يدوم طالما كان ما يسمى اليوم "النهار" ، ولكن "الليل" و "ضوء النهار" لم يتم اعتبارهما جزءًا من اليوم نفسه. " بمجرد أن تغير هذا ، كان في اليوم 24 فترة. الهندسة تقابل الوقت: تقسيم الساعة هذه الشرائح الفردية من ما يُفهم الآن أنه دوران كامل واحد للأرض حول محورها حصل في النهاية على اسم الساعة (من الحورة اللاتينية). تقسيم هذه الفترة إلى 60 زيادة (الدبلومات الآن دقيقة) و 60 قسمة من هذا العنصر (خلق ثانية) يتبع من حقيقة أن درجة الدائرة قد تم تقسيمها بالفعل بنفس الطريقة العامة ، والشكل الأكثر منطقية لوجوه الساعات المبكرة كانت دائرة. تتبع الوقت المنقضي لنفرض أنك تريد معرفة مقدار الوقت المنقضي بين أوقات مختلفة من اليوم بالساعات والدقائق والثواني. إحدى طرق القيام بذلك هي تحويل كل شيء إلى ثوانٍ أولاً ثم التحويل مرة أخرى إلى ساعات ودقائق وثواني في نهاية المشكلة. على سبيل المثال ، لنفترض أن وقت البدء لديك هو 3:11:15 ووقت الانتهاء 5:28:45. تمثل القيم في أقصى اليسار زيادات قدرها 3600 ثانية (60 ثانية / دقيقة مرة 60 دقيقة / ساعة) ، والقيم في الوسط ، بزيادة 60 ثانية وتلك الموجودة في اليمين فقط بالثواني.
في الخلية B2 اكتب 6:45 ، وفي الخلية B3 اكتب 9:30. سيستغرق إكمال المهمتين 16 ساعة و15 دقيقة. تلميح: يمكنك أيضاً جمع الأوقات باستخدام "الجمع التلقائي". انقر في الخلية B4. بعد ذلك، انقر فوق الصحة الرئيسية > جمع تلقائي. اضغط على Enter للحصول على النتيجة وهي 16 ساعة و15 دقيقة. افترض أنك أنت وأصدقاءك تعرفون وقت البدء ووقت الانتهاء لمشروع تطوعي، وتريدون معرفة مقدار الوقت المستغرق. بعبارة أخرى، أنت بحاجة إلى معرفة الوقت المنقضي أو الفرق بين وقتين. في الخلية B2، اكتب وقت البدء، وأدخل مسافة، ثم اكتب " a " ل AM أو " p " ل PM، ثم اضغط على Enter. في الخلية C2، اكتب وقت الانتهاء، بما في ذلك "ص" أو "م" حسب الحاجة، ثم اضغط على Enter. اكتب وقتي بدء وانتهاء آخرين لأصدقائك عمرو وأسامة. في الخلية D2، اطرح وقت الانتهاء من وقت البدء عن طريق كتابة الصيغة: =C2-B2 ، ثم الضغط على Enter. نلاحظ الآن أن شريف عمل لمدة 3 ساعات و45 دقيقة. للحصول على النتائج الخاصة بعمرو وأسامة، انسخ الصيغة عن طريق النقر في الخلية D2 ثم السحب إلى الخلية D4. يتم نسخ التنسيق الموجود في الخلية D2 مع الصيغة.
في الكبائر: قذف المحصنات المؤمنات الغافلات ــ (5) شروط المقذوف. ◄ الأحكام الشرعية: ● الحكم الثالث: ما هي الشروط اللازم توافرها في المقذوف ؟ • أولاً: الإسلام. فهو شرط لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أشرك بالله فليس بمحصن» ومعنى الحديث على رأي جمهور العلماء: من أشرك بالله فلا حد على قاذفه لأن غير المسلم (المشرك) لا يتورع عن الزنى، فليس هناك ما يردعه عن ارتكاب الفاحشة، إذ إنه ليس بعد الكفر ذنب وكل جريمة تتصور في الكافر. قال ابن العربي: ولأن عرض الكافر لا حرمة له كالفاسق المعلن لا حرمة لعرضه، بل هو أولى لزيادة الكفر على الفاسق المعلن. في الكبائر : قذف المحصنات المؤمنات الغافلات ــ (5) شروط المقذوف - منهل الثقافة التربوية. • ثانيًا: العقل. فلأن الحد إنما شرع للزجر عن الأذية بالضرر الواقع على المقذوف، ولا مضرة على من فقد عقله فلا يحد قاذفه. • ثالثًا: البلوغ. إن الطفل الصغير لا يتصور منه الزنا كما لا يتصور النظر من الأعمى؛ فلا يحد قاذف الصغير أو الصغيرة عند الجمهور. وقال مالك رحمه الله: إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفًا. وقال أحمد رحمه الله في الصبية بنت تسع: يحد قاذفها. قال ابن العربي: «والمسألة محتملة مشكلة، لكن مالك غلب عرض المقذوف وغيره، وراعى طهر القاذف، وحماية عرض المقذوف أولى؛ لأن القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد.
وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ، قَاطِبَةً عَلَى أَنَّ مَنْ سَبَّها بَعْدَ هَذَا وَرَمَاهَا بِمَا رَمَاهَا بِهِ بَعْدَ هذا الَّذِي ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَإِنَّهُ كَافِرٌ؛ لِأَنَّهُ مُعَانِدٌ لِلْقُرْآنِ. [7] [1] رواه الطبراني في الكبير – حديث: 2953، والخرائطي في مساوئ الأخلاق- باب ما يذكر من قذف المحصنات، حديث: 703 بسند ضعيف [2] فيض القدير - 2 / 474 [3] فتح الباري لابن رجب- 1 / 184 [4] رَوَاهُ َ البيهقي في الشعب- حديث: 5261، والْحَاكِمُ في المستدرك- كتاب البيوع، حديث: 2200، بسند صحيح [5] رواه أبو داود -كتاب الأدب، باب في الغيبة- حديث: 4254، والبزار - حديث: 1126، بسند صحيح [6] سورة النُّورِ: الآية/ 23: 25 [7] تفسير ابن كثير - رضي الله عنه 6/ 32)
من أعظم المحرمات في الإسلام، ومن أكبر الكبائر عند الله: رمي المحصنات الغافلات المؤمنات بالزنى وارتكاب الفاحشة، ظلما وزورا، لما في ذلك من تلويث سمعة الإنسان البرئ، وما فيه من تجريء الناس على المعصية وإشاعة الفاحشة في المجتمع المؤمن, ولا سيما إذا كان رامي المحصنة يعلم أنه كاذب مزور فيما يقول، وليس مبنيا على سوء ظن، أو نحو ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر رمي المحصنات الغافلات المؤمنات: من (الموبقات السبع) التي حذر الأمة منها، و(الموبقات) أي المهلكات، فهي مهلكات للفرد، ومهلكات للجماعة، مهلكات في الدنيا، ومهلكات في الآخرة. يقول عليه الصلاة والسلام: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "الشرك بالله تعالى، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، والتولي يوم الزحف" وفي القرآن الكريم: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم. قذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ معنى. يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين}النور:23-25 وقد جاءت هذه الآيات –المتضمنة لهذا الوعيد الهائل باللعنة في الدنيا والآخرة والعذاب العظيم عند الله، وشهادة جوارحهم عليهم، في سياق (حديث الإفك) الذي افتراه المفترون على الصديقة بنت الصديق، عائشة أم المؤمنين، وأحب إنسانة إليه بعد خديجة، وقد برأها الله جل شأنه من فوق سبع سموات، ونزل فيها قرآن يتلى إلى ما شاء الله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، وقالوا: هذا إفك مبين.
أما العقل فقد صانه وحفظه من كل ما يفقده أو يزيله فحرم الخمر، وكل مسكر، بل جعل ما أسكر كثيره فقليله حرام؛ وقد جاء في الحديث عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لعن الله الخمر، وشاربها وساقيها وبايعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه)2. وجعل صلى الله عليه وسلم حد الشارب درءاً للمفسدة عن العقل، وحفاظاً عليه. أما النسب فقد حرم الزنى، وأوجب فيه الحد الرادع، وأوجب العدة على النساء عند المفارقة بطلاق أو موت؛ لئلا يختلط ماء الرجل بماء آخر في رحم امرأة محافظة على الأنساب، وسمى الزنا: {فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً}. ما معنى قذف المحصنات المؤمنات الغافلات. أما العِرْض فقد حافظ عليه وصانه من كل ما يشوه صورته، ويخدش كرامته وعفته وعدالته، فنهى المسلم عن أن يتكلم في أخيه بما يؤذيه، وأوجب عليه إن رماه بفرية حد القذف ثمانين جلدة، وقبح جلًّ وعلا غيبة المسلم غاية التقبيح فقال: {وَلاَ تلمزوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بالألقاب بِئْسَ الاسم الفسوق بَعْدَ الإيمان وَمَن لَّمْ يَتُبْ فأولئك هُمُ الظالمون} الحجرات: 11. وقال في إيجاب حد القاذف: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ* إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} سورة النــور (4) (5).
قال القرطبي: والدليل لما قاله مالك هو أن موضوع الحد في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف. فإذا حصلت المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفًا. وقد قال تعالى حكاية عن مريم ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (مريم ــ 28) فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء، وعرضوا لمريم بذلك، ولذلك قال تعالى: ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا﴾ (النساء ــ 15) وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها، أي ما كان أبوك امرأ سوء، وما كانت أمك بغيًا، أي وأنت خلافهما، وقد أتيت بهذا الولد. خطورة قذف المحصنات. • دليل الشافعية: استدل الشافعي وأبو حنيفة بأن التعريض بالقذف محتمل للقذف ولغيره، والاحتمال شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات كما ورد في الحديث «ادرؤوا الحدود بالشبهات» رواه الترمذي والحاكم والبيهقي. وقالوا: إن الله تعالى قد فرق بين (التصريح) و (التعريض) في عدة المتوفى عنها زوجها فحرم التصريح بالخطبة، وأباح التعريض بقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ (البقرة ــ 235) فدل على أنهما ليسا في الحكم سواء، وروى عن الإمام أحمد رحمه الله روايتان إحداهما: أن التعريض ليس بقذف ولا حد فيه، والثانية: أنه قذف في حال الغضب دون حال الرضا.