وفي ذات السياق فقد تم تفجير عبوة… المجمع الحكومي بدرعا (درعا 24) قائد فوج إطفاء درعا: تفجير عبوة ناسفة كانت مزروعة تحت أحد سيارات رئيس شعبة تجنيد درعا، حيث قامت عناصر الهندسة بتفجيرها (لعدم قدرتهم على تفكيكها) دون إصابات بشرية واقتصرت الأضرار على الماديّات. وقد كانت السيارة… مراسل درعا 24: مقتل المواطن "أدهم عبد الناصر الزعبي" في مدينة طفس في الريف الغربي من محافظة درعا، حيث تعرّض لإطلاق نار على أثر خلاف سابق تجدد اليوم أدى لمقتله، وهناك أنباء عن إصابة… مراسل درعا 24: اغتيال الشاب "بشار عوض الكومة" في قرية نهج قرب بلدة تل شهاب في الريف الغربي من محافظة درعا، حيث تم استهدافه بإطلاق نار مباشر من قبل مسلحين مجهولين أمام منزله، مما…
اذا كنت تعتقد أن المقال يحوي معلومات خاطئة أو لديك تفاصيل إضافية أرسل تصحيحًا للمزيد من التفاصيل والاخبار تابع حضرموت نت على الشبكات الاجتماعية
صف ضابط منشق عن قوات النظام ومقيم في درعا (تتحفظ على ذكر اسمه لأسباب أمنية) قال ل إن المحافظة تعيش أسوأ مرحلة أمنية في تاريخها، تتمثل في عمليات القتل والخطف والسرقة والسطو المسلح. وأضاف أن الأمور تعقدت في درعا بتعدد الأهداف المستهدفة بعمليات الاغتيال، وهذه الفوضى تثبت فشل النظام السوري بإدارة المنطقة بعد أن سيطر عليها في 2018، مؤكدً أن معدل الجريمة في زيادة رغم زعمه فرض الأمن والأمان وإجراء تسويات وسحب سلاح. اخبار درعا اليوم. وفي حديث سابق ل، قال عضو مكتب توثيق الشهداء عمر الحريري إن الفوضى تؤدي إلى الاغتيالات، و"الأعمال الإجرامية"، وإن الأطراف التي وراءها متعددة، وكل عملية لها حيثيات خاصة فيها، سواء احتمال ضلوع النظام السوري أو غيره. وشهدت محافظة درعا 57 عملية استهداف في شهر آذار الماضي بحسب "مكتب توثيق الشهداء" في درعا، أدت العمليات لمقتل 44 شخص وإصابة 12 آخرين. وسيطرت قوات النظام على محافظتي درعا والقنيطرة في تموز 2018 وفرضت تسوية برعاية روسية تتضمن تسليم السلاح الثقيل والمتوسط مقابل رفع المطالب الأمنية وسحب الجيش لثكناته والإفراج عن المعتقلين وعودة الموظفين المفصولين. وتسجل جرائم الاغتيال ومحاولة الاغتيال ضد مجهول في درعا باستثناء بعض العمليات التي يتبناها تنظيم "الدولة الإسلامية" عبر معرفاته الإلكترونية.
ـوف "فواز القطيفان" تتصدر مواقع التواصل الاجتماعي في #درعا.. والخاطـ. ـفو. ن ينشرون فيديو لتعـ. ـذيب الطفل بطريقة وحشـ.
الوهابية تشنع نكاح المتعة على الشيعة وتعتبره منسوخا من جانب الخليفة الثاني. ولكن هناك روايات مأثورة عن الخليفة تفصح عن أنّ تحريمه للنكاح كان من صميم رأيه، من دون استناد إلى آية أو رواية. وممّا يشنع به على الشيعة هو جواز نكاح المتعة، ويعدّون القول بتشريعه أو بعدم نسخه مخالفاً للكتاب والسنّة. يتوجب علينا قبل الخوض في الموضوع أن نتعرف على زواج المتعة و هو عبارة عن تزويج المرأة الحرّة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع -من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدّة أو غير ذلك من الموانع الشرعية- بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى بالرضا والاتّفاق، فإذا انتهى الأجل تبين منه من غير طلاق. كبرت كلمة تخرج من أفواههم - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. ويجب عليه مع الدخول بها - إذا لم تكن يائسة – أن تعتد عدّة الطلاق إذا كانت ممّن تحيض وإلّا فبخمسة وأربعين يوماً. وولد المتعة - ذكراً كان أو أُنثى - يلحق بالأب ولا يدعى إلّا به، وله من الإرث ما أوصانا اللّٰه سبحانه به في كتابه العزيز. كما يرث من الأُمّ، وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأُمّهات، وكذا العمومات الواردة في الأُخوة والأخوات والأعمام والعمّات. وقد أجمع أهل القبلة على أنّه سبحانه شرّع هذا النكاح في صدر الإسلام، ولا يشكّ أحد في أصل مشروعيّته، وانّما وقع الكلام في نسخه أو بقاء مشروعيته.
هناك روايات مأثورة عن الخليفة الثاني تعرب عن أنّ تحريمه للنكاح كان من صميم رأيه، من دون استناد إلى آية أو رواية. فقد روى مسلم في صحيحه: عن ابن أبي نضرة قال: كان ابن عبّاس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فذكر ذلك لجابر، فقال: على يدي دار الحديث: تمتّعنا مع رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) فلمّا قام عمر قال: إنّ اللّٰه كان يحلّ لرسوله ما شاء بما شاء، فأتمّوا الحجّ والعمرة وأبتّوا نكاح هذه النساء، فلئِن أُوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلّا رجمته بالحجارة. [1] وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي نضرة قال: قلت لجابر: إنّ ابن الزبير ينهى عن المتعة، وانّ ابن عبّاس يأمر بها، فقال لي: على يدي جرى الحديث: تمتّعنا مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ومع أبي بكر، فلمّا ولّي عمر خطب الناس فقال: إنّ القرآن هو القرآن، وإنّ رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) هو الرسول، وإنّهما متعتان كانتا عَلى عهد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إحداهما متعة الحج والأُخرى متعة النساء. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 5. [2] وهذه المأثورات تعرب جملة من الملاحظات نجملها بملاحظتين اثنتين: أوّلاً: أنّ المتعة كانت باقية على الحلّ إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وبقيت لوقت في أيامه حتى نهى عنها ومنع.
1- المـجــ. ــاهــد الأصيل الأستاذ علاء الريماوي،عرفناك معطاءً، وأسداً هصوراً في كل الساحات في جامعة القدس وفي طليعتها المناضلة الكتــ. ــلة الإسلامية، وفي السجون الإسرائيلية، وعلى منابر المساجد، وفي عالم الصحافة والإعلام، وفي مدافعة الغزاة لأرض الإسراء والمعراج، ما تخلفت يوماً عن واجبك الشرعيّ أو الوطني. "كبرت كلمة تخرج من أفواههم".. تفسير الشعراوي لسورة الكهف - 1 - YouTube. 2- نقول مقالتنا هذه في ظل حرب التشكيك والتشويه والافتراء، ومرحلة الاغتيال المعنوي لقامة وطنية فلسطينية،ما عرفت يوماً الانحناء والركوع الا لله الواحد القهار، ولم يسجل في تاريخها بيعاً أو شراءً لمبادئها وقيمها وأرضها في سوق النّخاسة،بل عُرف عنها الثبات والصمود والمواجهة، وتحقيق المقاصد والغايات في كل ساحات المقارعة للغاصبين رغم انوفهم. 3- نقول لكل العقلاء في أرضنا الحبيبة فلسطين الحوار الوطني، والإصلاح السياسي،واعطاء كل ذي حق حقه، وان يقال للمحسن أحسنت، وللمسيء أخطأت ، والتوبة للخالق سبحانه، وعدم التمادي في الباطل، والسماع لرأي الناس ،خير الف مرة من قول فرعون ومن يقول بقوله، وينهج نهجه، و يتبنى سياسته، ( قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ)…فاعتبروا يا أولي الأبصار.
وباسم نداء السودان طلبنا منهم الاستماع لوفود منا سوف أبرمج تحركها إن شاء الله. لذلك فسوف أبقى في الخارج في مكان مناسب، ثم أعود للسودان التزاماً بأهداف حزب الأمة القومي ونداء السودان ووسائل تحقيقيها الخالية من العنف. أعود إن شاء الله وليفعل النظام ما يشاء. فالشيء من معدنه لا يستغرب. قال لي أحد الصالحين وهو في فراش احتضاره: تعال لي عاجلاً فعندي لك بشارة فذهبت إليه قال لي: رأيتك تمشي ويمشي خلفك شخص يحاول الوصول إليك، وعندما وصلك سلمك ورقة مكتوب عليها: (فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ). المأثورة النبوية: "تَفاءَلُوا بِالخيْرِ تَجدُوه". والله ولي التوفيق،، *رئيس حزب الأمة القومي ورئيس نداء السودان
(p-٢٥٢)﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلّا كَذِبًا﴾ اسْتِئْنافٌ بِالتَّشاؤُمِ بِذَلِكَ القَوْلِ الشَّنِيعِ. ووَجْهُ فَصْلِ الجُمْلَةِ أنَّها مُخالِفَةٌ لِلَّتِي قَبْلَها بِالإنْشائِيَّةِ المُخالَفَةِ لِلْخَبَرِيَّةِ.