[٤] أنواع شبكات الحاسوب تُصنّف شبكات الحاسوب إلى أنواع مُختلفة تبعاً للمنطقة الجغرافية التي تغطّيها الشبكة، وهي كما يأتي: [٧] الشبكة المحليّة: (بالإنجليزية: Local Area Network)؛ وهي ما يُشار لها بالاختصار (LAN)، وهي عبارة عن شبكة صغيرة مكوّنة من مجموعة من الأجهزة الموجودة في نفس المكان وضمن منطقة جغرافية صغيرة، وغالباً ما يتمّ ربط الأجهزة المُكوّنة لهذا النوع من الشبكات باستخدام كيبلات من نوع Ethernet. الشبكة المدينية: (بالإنجليزية: Metropolitan Area Network)؛ وهي ما يُشار لها بالاختصار (MAN)، وهي شبكة تربط بين عدة شبكات محليّة، وتمتد الشبكة المدينية على ما يُقارب مساحة مدينة واحدة، أي ما يُقارب عشرات الأميال من المساحة الجغرافية، وعادةً ما يتمّ استخدام تقنية الألياف الضوئية للوصل بين الشبكات المُختلفة المُكوّنة للشبكة المدينية. الشبكة الواسعة: (بالإنجليزية: Wide Area Network)؛ وهي ما يُشار لها بالاختصار (WAN)، وهي عبارة عن شبكة مُمتدّة ترتبط خلالها أكثر من شبكة محليّة ببعضها البعض، وعلى مساحة جغرافية واسعة ومُمتدّة، ويعمل هذا النوع من الشبكات من خلال أجهزة التوجيه (Routers) القادرة على اختيار المسار لتوجيه البيانات خلاله، ومن الجدير بالذّكر أنّ شبكة الإنترنت العالمية تُعتبر أشهر الأمثلة على الشبكات الواسعة.
الحاجة إلى عدة بروتوكولات تأتي من حقيقة أن سلاسل البايتات المتبادلة في كل رسالة بين نقطتي نهاية، تتعلق بكائنات أو وحدات مختلفة في كل طرف. مكونات شبكات الحاسوب - أراجيك - Arageek. ليست كل البايتات في رسالة تحمل المحتوى الفعلي الذي يهم المستخدم النهائي عند كل طرف، إذ أن هناك حاجة إلى بعض هذه الباياتات من أجل توفير بعض الوظائف الأساسية لجعل التواصل ممكناً (في الحقيقة، هناك أنواع من الرسائل المتبادلة لا تحوي على الإطلاق أي بيانات تهم المستخدم مباشرة، وإنما تستخدم في تشغيل الشبكة). هذه الوظائف تشمل التزامن synchronization، والعنونة addressing، والكشف عن أخطاء الإرسال وربما تصحيحها error detection and correction، والتحكم في التدفق flow control (هذا يعني أساساً عدم السماح لمرسل سريع بغمر مستقبل بطيء بالبايتات المرسلة)، التوجيه routing (توجيه الرسائل من جهاز إلى آخر حتى تصل إلى الجهاز المقصود كوجهة والذي قد يبعد عن الجهاز المصدر عدة خطوات)، التحكم في الازدحام congestion control (المقصود هو ازدحام الرسائل في مسار واحد من عدة مسارات محتملة مما يستدعي اكتشاف هذا الاختناق ومعالجته)، والأمن security، وغيرها. ويتم تنفيذ العديد من هذه المهام على أكثر من مستوى واحد من قبل أكثر من كائن واحد، في كل من طرفي الاتصال.
إذا كنت مبرمجاً، فإن هذا لا يعني بالضرورة أنك مبرمج شبكات أيضاً. مبرمج قواعد البيانات يحتاج بجانب البرمجة إلى معرفة المزيد عن مبادئ قواعد البيانات، ومبرمج الرسوميات يحتاج إلى معرفة المزيد عن عمل الرسوميات في الحاسوب، كما أن مبرمج الشبكات يحتاج إلى معرفة المزيد عن الشبكات. ليس هذا فحسب، بل إن هناك في العادة إلى جانب المبادئ، أدوات ومكتبات برمجية خاصة عليك أن تجيد التعامل معها في كل مجال. بالنسبة للشبكات، مفهوم المقابس والمكتبات التي تحقق هذا المفهوم هي التي تمكن المبرمج من التعامل مع الشبكات. في هذه السلسلة المبسّطة من ثلاث مقالات بإذن الله، أستعرض معك المفاهيم الأساسية للشبكات وللمقابس، على أمل أن نستعرض أكثر تفاصيل برمجة المقابس في مقالات أخرى إن شاء الله تعالى. المفهوم الأساسي المفهوم الأساسي للشبكة هو ربط أكثر من جهاز واحد بغرض مشاركة الموارد (موارد حسابية computational ، تخزينية storage، أو طرفيات peripheral) والتواصل communication. تقليدياً ، كانت الأجهزة عبارة عن حواسيب (تسمى hosts) وراوترات، ووسيلة الاتصال هي الأسلاك. أما الآن، فمن الممكن لأية آلة مع بعض الذكاء المدمج (معالج)، أن يكون لها عنوان شبكة (مثل الطابعات مثلاً)، وأن تتبادل الاتصال مع جميع الأنواع الأخرى من الأجهزة، من خلال وسائط من جميع الأنواع، سلكية أو لاسلكية.
أشكال الشبكات الشبكة الخطية: وهذه الشبكة مُستخدمة عالمياً وواسعة الانتشار، وهي تحتوي على كابل واحد لربط جميع أجهزة الحاسب التي تتصل ببعضها من خلال خط واحد، ولكن من أبرز عيوبها أنها تؤثر على باقي الشبكة البعيدة عند حدوث أي عطل بها، كما أنها تهدر الوقت نظراً لعدم سماحها لأي جهازين بإرسال معلومة إلا بعد إرسال معلومات جهاز آخر. الشبكة الحلقية: حيث تسمح بوجود طريقين من أجل نقل ومشاركة البيانات، من خلال توصيل الأجهزة بجهاز الخادم بعد ربطها بسلسة مع بعضها البعض، وتتعطل عملية الإرسال عند حدوث أي عطل في الشبكة. شبكة النجمة: صُممت هذه الشبكة على شكل نجمة خماسية، حيث يقع جهاز الخادم في منتصفها، ويتصل بكل جهاز على حدى، ويمكن استخدام الأسلاك أو الاستغناء عنها من أجل الاتصال بالشبكة، وعند حدوث أي عطل في جهاز الخادم تتوقف الشبكة تماماً عن العمل. طرق ووسائل ربط الشبكات أسلاك الألياف البصرية: هي عبارة عن ألياف مُصنعة من الزجاج النقي وطويلة وسمكها رفيع للغاية، وتقوم بتوصيل الموجات الضوئية بجودة عالية ولمسافات بعيدة من خلال تجميع عدة ألياف داخل السلك الواحد. السلك المجدول: وهو سلك مكون من 8 خطوط وينقسم إلى سلك مضاد للأمواج الكهرومغناطيسية ويُستخدم في المصانع، وآخر مخصص لاستخدامات البيئة الطبيعية وهو غير محمي.
( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ( 23)) قوله عز وجل: ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) يشبه بعضه بعضا في الحسن ، ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف. الله نزل احسن الحديث كتابا. ) ( مثاني) يثنى فيه ذكر الوعد والوعيد ، والأمر والنهي ، والأخبار والأحكام ،) ( تقشعر) تضطرب وتشمئز ، ( منه جلود الذين يخشون ربهم) والاقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل والخوف ، وقيل: المراد من الجلود القلوب ، أي: قلوب الذين يخشون ربهم. ( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) أي: لذكر الله ، أي: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله ، وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم ، كما قال الله تعالى: " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " ( الرعد - 28). وحقيقة المعنى: أن قلوبهم تقشعر من الخوف ، وتلين عند الرجاء. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أم كلثوم بنت العباس ، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ".
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 23189- حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم, قَالَ: ثنا اِبْن عُلَيَّة, عَنْ أَبِي رَجَاء, عَنْ الْحَسَن, فِي قَوْله: { اللَّه نَزَّلَ أَحْسَن الْحَدِيث كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِي} قَالَ: ثنى اللَّه فِيهِ الْقَضَاء, تَكُون السُّورَة فِيهَا الْآيَة فِي سُورَة أُخْرَى آيَة تُشْبِههَا, وَسُئِلَ عَنْهَا عِكْرِمَة. 23190 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, قَوْله: { كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِي} قَالَ: فِي الْقُرْآن كُلّه. الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني. 23191 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة { مَثَانِي} قَالَ: ثنى اللَّه فِيهِ الْفَرَائِض, وَالْقَضَاء, وَالْحُدُود. 23192 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَوْله: { مَثَانِي} قَالَ: كِتَاب اللَّه مَثَانِي, ثنى فِيهِ الْأَمْر مِرَارًا. 23193 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد, قَالَ: ثنا أَحْمَد, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ, فِي قَوْله: { مَثَانِي} قَالَ: كِتَاب اللَّه مَثَانِي, ثنى فِيهِ الْأَمْر مِرَارًا.
الآية الرابعة: قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)) [الكهف].
حيث مثل حاله عليه الصلاة والسلام، في المبالغة في تحصيل هدايتهم، والاجتهاد في دعائهم إلى الإيمان، بحال من يريد أن ينقذ من في النار منها. وفي الحواشي الخفاجية، نقلا عن السعد، أن في هذه الآية استعارة لا يعرفها إلا فرسان البيان، وهي الاستعارة التمثيلية المكنية، لأنه نزل ما يدل عليه قوله تعالى: (أفمن) إلخ من استحقاقهم العذاب، وهم في الدنيا، منزلة دخولهم النار في الآخرة، حتى يترتب عليه تنزيل بذله عليه الصلاة والسلام جهده في دعائهم إلى الايمان منزلة إنقاذهم من النار، الذي هو من ملائمات دخول النار. فصل: إعراب الآية رقم (19):|نداء الإيمان. وقيل: إن النار مجاز عن الضلال، من باب إطلاق اسم المسبب على السبب، والانقاذ بدل الهداية، من ترشيح المجاز.. إعراب الآية رقم (20): {لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (20)}. الإعراب: (لكن) حرف استدراك مهمل وفيه معنى الإضراب (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ غرف (من فوقها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ غرف الثاني (من تحتها) متعلّق ب (تجري)، بحذف مضاف أي من تحت عرصاتها (وعد) مفعول مطلق لفعل محذوف (لا) نافية.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي: حدثنا وكيع ، عن خلاد الصفار ، عن عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ، وأكل أثمانهن حرام ، وفيهن أنزل الله عز وجل علي: ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث). وهكذا رواه الترمذي وابن جرير ، من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه ، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب. وضعف علي بن يزيد المذكور. قلت: علي ، وشيخه ، والراوي عنه ، كلهم ضعفاء. والله أعلم. وقال الضحاك في قوله تعالى: ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث) يعني: الشرك. وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم; واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله. وقوله: ( ليضل عن سبيل الله) أي: إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله. الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها. وعلى قراءة فتح الياء ، تكون اللام لام العاقبة ، أو تعليلا للأمر القدري ، أي: قيضوا لذلك ليكونوا كذلك. وقوله: ( ويتخذها هزوا) قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا ، يستهزئ بها. وقال قتادة: يعني: ويتخذ آيات الله هزوا. وقول مجاهد أولى. وقوله تعالى: ( أولئك لهم عذاب مهين) أي: كما استهانوا بآيات الله وسبيله ، أهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر.
روي أن أبا بكر ابتنى مسجداً بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يتعجبون منه وينظرون إليه، وكان رجلاً بكّاءً لا يملك دموعه إذا قرأ.. وكان عمر بن الخطاب يصلي بالناس فبكى في قراءته حتى انقطعت قراءته وسمع نحيبه من وراء ثلاثة صفوف. أسماء القرآن (9) أحسن الحديث. وكان عمر أيضاً إذا اجتمع الصحابة قال: يا أبا موسى ذكّرنا ربنا، فيندفع أبو موسى يقرأ بصوته الجميل وهم يبكون. وإني ليبكيني سماع كلامه *** فكيف بعيني لو رأت شخصه بدا تلا ذكر مولاه فحنّ حنينه *** وشوق قلوب العارفين تجددا وللأسف لما أفسدت أمزجة المتأخرين عن سماع كلام رب العالمين، ظهرت التربية معوجة والفطرة منكوسة، والأفهام سقيمة. ولما استبدل القرآن الكريم بغيره حل الفساد، وكثر البلاء، واضطربت المفاهيم وفشلت العزائم. أسأل الله أن يهدينا ويصلح أحوالنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.