Karl Marx "حقيقة "الدين أفيون الشعوب - YouTube
وبعكس ما يقال إن الدين أفيون الشعوب ، فإن الدين الأصيل ينظر إلى المقاصد الإنسانية من المنظور الصحيح، ويحفز على الحوار واحترام القيم الأخلاقية الأساسية التي لا غنى عنها للتعايش بين الشعوب. Far from being the opiate of the people, authentic religion places human objectives in true perspective and stimulates dialogue and respect for basic ethical values that are indispensable to coexistence among peoples. "الدين أفيون الشعوب " أو "الدين أفيون الشعب" هي أحد أكثر أقوال الفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس اقتباسا. "Religion is the opium of the people" is one of the most frequently paraphrased statements of German philosopher and economist Karl Marx. أ) حتى نهاية الحرب الباردة اتبعت الكتلة الشرقية سياسة ترمي إلى إشاعة إيديولوجية غير دينية بل ومناهضة للدين بوسائل منها تشويه صورة الدين الذي اعتبر " أفيون الشعوب "؛ a) Until the end of the cold war, a policy, in the eastern bloc, of encouraging an a-religious or even anti-religious ideology, inter alia through the defamation of religion, generally perceived as "the opium of the people "; إسمعي (إيزابيل) الديـن أفيـون الشعـوب لم يتم العثور على أي نتائج لهذا المعنى.
[2] [3] اعتقد ماركس أن للدين بعض الوظائف العملية في المجتمع تشبه وظيفة الأفيون بالنسبة للمريض أو المصاب: فهو يقلل من معاناة الناس المباشرة ويزودهم بأوهام طيبة, ولكنه يقلل أيضا من طاقتهم واستعدادهم لمواجهة الحياة الجائرة, عديمة القلب والروح التي أجبرتهم الرأسمالية أن يعيشوها. التاريخ [ عدل] كتب ماركس هذا المقطع في عام 1843 كجزء من مقدمة الكتاب الذي انتقد كتاب الفيلسوف جورج ويلهلم فريدريش هيغل من عام 1820 أصول فلسفة الحق. نشرت المقدمة في عام 1844 في مجلة صغيرة. أما الكتاب نفسه فنشر بعد وفاته. بما أن مجلة الحوليات الألمانية-الفرنسية كان تطبع 1, 000 ألف نسخة فقط, فلم يكن لديها أي تأثير شعبي خلال القرن 19. اشتهرت العبارة خلال 1930ات, عندما ازدادت شعبية الماركسية. المقارنات الحديثة [ عدل] أصبح تدخين الأفيون أقل شيوعا وأقل قبولا منذ أن كتب ماركس هذه الجملة الشهيرة. يخمن بعض الكتاب على ما سيكون عليه المعادل الحديث, مثل الإعجاب الرياضي ، والمشاهير, إلهاءات التلفزيون, والإنترنت, وغيرها من وسائل الترفيه, إلخ تصريحات مماثلة [ عدل] نفس التشبيه كان يستخدم من قبل العديد من المؤلفين خلال القرن 19. [4] نوفاليس [ عدل] في عام 1798, كتب نوفاليس في " Blüthenstaub " ("حبوب اللقاح"): [5] « Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.
فالدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم، قلب عالم بلا قلب، روح عالم بلا روح. إنه أفيون الشعوب quot;. تأويل معلوف لهذه الفقرة: أنه يجب إلغاء هذه quot; السعادة الوهمية quot; وإذا تبين أن السعادة البديلة الموعودة أكثر وهمية أيضاً، فإن الشعوب ستعود إلى quot; أفيونها quot; المعزي. مشيرا إلى أن غلبة الإسلام السياسي جاءت على حساب القومية والماركسية اللتان لم تهزما فقط من الإسلام السياسي بل تم استملاكهما من قبله، وأن الثورة الإيرانية هي ثورة دينية وقومية في آن وهي مناهضة للنظام الملكي، معادية للغرب، معادية لإسرائيل، وتتحدث باسم جماهير المحرومين، وبالتالي فهي مزيج قوي جدا له تأثير حاسم. الموقف المقابل للثورة الإيرانية، حسب معلوف، هو ما فعله سوكارنو في اندونيسيا، حيث جمع مفردات القومية والإسلام والشيوعية، وهو ما يعرف باللغة المحلية (مبدأ نازاكوم)، هذا الدمج التعسفي ما هو إلا لصق مصطنع ما لبث أن تفكك.. فالقومية لم تنجح في أي مكان من العالم الإسلامي في استيعاب الدين ولكن الدين استوعبها لاحقا. تقول quot; منى عباس فضل quot;: أن ما ذكره معلوف عن ارتباط المرء بعقيدته في الإسلام، ينطبق علي تقاليد دينية أخرى، ففي الاتحاد السوفييتي السابق كان من المتصور أن الشيوعية قد انغرست إلى أمد طويل بعد استقرارها عدة عقود، وأن الإيمان المسيحي الأرثوذكسي لم يعد سوى أثر بعد عين، لكنه وقبل أن ينتهي القرن كانت الشيوعية قد سقطت كطعم يابس، وأخذ الحكام الجدد يرتادون الكنائس من جديد.
ألفكر ألوهابي وألداعشي وألدولة ألأسلامية وغيرها من ألمنظمات ألأرهابية ؟؟ترفع ريات ألجهاد ؛ضد ألمسلمين وغير ألمسلمين ؛بحجة خروجهم عن تعاليم ألأسلام ؟؟. معظم قادة هذه ألمنظمات ألأرهابية ؛من أرباب ألسوابق أو أللوطين وسقط ألمتاع ؛يرفعون شعار لاأله ألا ألله ويذبحون عباد ألله بدم بارد ؟؟. يتعاونون مع ألكيان ألصهيوني ؛في قتل ألمسلمين ؛وألأبرياء من ألناس؛راح ضحية أرهابهم ألملايين؛ في مشارق ألأرض ومغاربها؟؟. فلسطين لاتبعد سوى آميال ؛من مقراتهم في سوريا وألعراق وأليمن وأفغانستان وغيرها من دول ألعالم. فلماذا ألجهاد في فلسطين ألمحتلة حرام وفي بلاد ألأسلام حلال؟؟. ألعاملين في ألمجال ألديني {من قساوسة وحاخامات وأهل أللحى من ألسنة والشيعة} ؛يضحكون على ألبسطاء من ألناس؛ بأفكار شياطينية؛وليست دينية ؟؟وألحروب ألتي دارت عبر ألعصور سببها رجال ألدين وأفكارهم ألهدامة؛مثل ألحروب ألصليبية وأخواتها؟؟. جاء في ألقرآن ألمجيد { أذا أردنا أن نهلك قرية ؛أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ؛فحق عليهم ألقول فدمرناها تدميرا…. صدق ألله ألعظيم}. ألكتب ألصفراء ألتي يتداولها ألناس ؛ معظمها ؛محرفة ومزيفة ؛كما قال معروف ألرصافي {وما كتب ألتاريخ في كل ماروت لقرائها ألا كلام ملفق ؛ نظرنا بأمر ألغابرين فرابنا فكيف بأمر ألحاضرين نصدق؟؟}.
سرايا - سرايا - حققت مسرحية "مدرسة المشاغبين" نجاحا واسعا فى مصر والبلاد العربية، وظلت تعرض لسنوات طويلة، وكان للمسرحية بطل أصلى تم استبداله بالبطل المعروف الذى لعب دور الناظر وهو الفنان حسن مصطفى، هل تعرف من هو هذا الفنان؟ أبطال مسرحية "مدرسة المشاغبين" هم عادل أمام وسعيد صالح ويونس شلبى وأحمد زكى وسهير البابلى وكان معهم البطل الأصلى عبد المنعم مدبولى، وقيل إن سبب اعتذاره عن التمثيل فى المسرحية هو ارتجال الفنانين فى المسرحية وخروجهم عن الفترة الزمنية المخصصة للعرض، مما أدى لوصول عرض المسرحية ما يقرب من ست ساعات تقريبا، وهو ما جعل مدبولى يترك التمثيل بالمسرحية. عبد المنعم مدبولى لعب دور الناظر أيضا فى فيلم "مدرسة المشاغبين" عام 1973، وكان الفيلم بطولة كل من نور الشريف وميرفت أمين ومحمد عوض وسمير غانم. لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
هذه المسرحية شهدت أكبر التغييرات في تاريخ المسرح، الفنان عبدالمنعم مدبولي كان صاحب دور الناظر في المسرحية؛ ولكنه اعتذر عن الاستمرار بها بسبب ارتجال الفنانين عادل إمام وسعيد صالح وخروجهما عن النص المكتوب، يمكن لهذا السبب تم إسناد الدور لمدبولي حين تم تحويل المسرحية كفيلم سينمائي بأبطال جدد، وحصل مدبولي من المسرحة على لقب ظل يلازمه ناظر مدرسة الكوميديا. بعد اعتذار مدبولي؛ قام فريق العمل بالاستعانة بالفنان حسن مصطفى الذي كان يعمل في المسرحية نفسها في دور علام الملواني، قبل أن يتم إسناده للفنان عبدالله فرغلي، وبعدها اعتذر أحمد زكي عن عرض المسرحية لأنه يرى أن الدور أصغر من إمكانياته فتم إسناد الدور للفنان محمود الجندي، ولعبت الفنانة ميمي جمال دور الأستاذة عفت، وهو الدور الذي لعبته سهير البابلي وبعدها تم إسناد الدور للفنانة نيللي. مسرحية شاهد مشافش حاجة مسرحية من المسرحيات الناجحة للفنان عادل إمام، والتي لعبت فيها ناهد جبر دور البطولة أمام عادل إمام، كانت البطلة فيها في فترة العرض المسرحي هالة فاخر، لكن لوفاة والدها الفنان الكبير فاخر فاخر اضطرت هالة فاخر لترك المسرحية قبل تصويرها للعرض التلفزيوني.
ومن المهم أن نعزز قناعاتنا وثقتنا بأن لدينا القدرات والمهارات، ولكنها تحتاج إلى المزيد من الجهد والصبر في تنميتها وتعزيزها بالعلم والمعرفة وتطوير المهارة واكتساب الخبرة على أن يكون لدينا هدف ذو قيمة، وفكر سديد يهدف لمجتمعات ناضجة ومتماسكة تنطلق نحو آفاق معرفية أكثر رحابة وحضارة إنسانية أوسع امتداداً، وأقدر على مواكبة واستيعاب متغيرات الحياة ليتحقق ما نطمح له ونرتضي، فأزمتنا ليست أزمة أفكار بل أزمة أفعال وتنفيذ، وأزمتنا أزمة حوار ينتج فكرا، وفكرا ينتج حوارا فيثمر فعلا، إن مزيدا من الجدل يعني قليلا من العمل، بعد هذا هل ينقصنا أفكار؟ لا أظن... فلله الأمر من قبل ومن بعد.
نقلة في الكوميديا واعتبر عادل إمام مسرحية «مدرسة المشاغبين» بمثابة نقلة كبيرة في مجال الكوميديا، مؤكداً أنه يعتز للغاية بهذه التجربة المسرحية ومتابعة الجمهور المصري والعربي لها أينما عرضت. وشارك في بطولة المسرحية سعيد صالح، سهير البابلي، هادي الجيار، حسن مصطفي وعبدالله فرغلي، من تأليف علي سالم.
صور| تعرف على الأبطال الحقيقيين لـ مدرسة المشاغبين و ريا وسكينة و المتزوجون تلعب الأقدار أدوارًا في حياة كلا منا، من يتأخر عن القطار فينقلب القطار فتكتب له حياة جديدة، القدر أيضًا في عالم السينما والمسرح، كم من أدوار ذهبت لأبطالها في اللحظة الأخيرة بعد أن رفضها الكثيرون، فيلم البيه البواب كان مرشحًا له عادل إمام لكنه اعتذر فذهب لأحمد زكي، فيلم الحريف كان من بطولة أحمد زكي وقام بتسجيل شعر مقدمة الفيلم بصوته لكنه اختلف مع محمد خان فتم استبداله بعادل إمام ليندم عليه.
هذا الخبر منقول من: مصراوى
الإثنين 25 أبريل 2022 صدر العدد الأول بتاريخ 2 يونيو 2007 رئيس التحرير خالد هلال المطيري العدد: 5016 C° العالم عاش سنوات تحت تهديد الأوبئة، ومجيء كورونا ذكرنا بأن البشرية لا تزال ضعيفة وعرضة للخطر وأيقظ فينا مخاوف الأجداد، مما جعلها، فيما بعد، أسلوباً معتاداً للتعامل مع الأوبئة الأخرى ولذلك بالنسبة للمؤرخين، لا جديد في الأمر، وما نعيشه اليوم من مخاوف هو ذاته الذي عشناه في الماضي. بداية الشعور بضعف الفرد والنظام، وجائحة كورونا كانت بالنسبة للبشرية الأزمة الأكبر بعد الحرب العالمية الثانية، من النواحي الطبية والاقتصادية والاجتماعية على السواء، وهذا الشعور سيستمر بعد جلاء الجائحة، والأمان النسبي الذي عاشه الكثير من الناس بعد انتهاء الحرب الباردة ذهب إلى غير رجعة، وهذا لن يغير فقط الشعور بالحياة بشكل مستدام، إنما سيزيد المخاوف وضرورة الوقاية الفردية والاجتماعية. الاستثمارات في النظام الصحي ستزداد، والنقاشات حول توفير النفقات ستتوقف، والجهات الحكومية ستسعى إلى اتخاذ المزيد من الاحتياطات وإجراءات الوقاية، كي لا تواجه عند انتشار الجائحة القادمة مشكلات في كمية المعدات الوقائية والتجهيزات اللازمة وفي السلطات الصحية، فبشكل عام أدت الجائحة إلى توضيح الدور المهم للعلوم والبحث العلمي، ولكن تبين في الوقت ذاته أن التبادل والتواصل العلمي في مجالات المجتمع والسياسة والإعلام مازال بحاجة إلى مزيد من التطوير، كما عززت الجائحة فكرة أن الحكومات التي تتصرف على أساس المعارف العلمية وتكون شفافة في تقديم المعلومات وتبرر تصرفاتها بشكل منطقي سليم.