الرئيسية سيارات أخبار السيارات 02:13 م السبت 09 أبريل 2022 السيارات الكهربائية كتب - محمود أمين: كشفت أحدث البيانات الصادرة عن المجمعة المصرية للتأمين الإجباري للمركبات، عن السيارات الكهربائية الأكثر ترخيصًا "جديدة ومستعملة" بحسب العلامة التجارية بداية من يوليو 2021 وحتى نهاية مارس 2022. أرباح "إي فاينانس" ترتفع 47% في 2021 | مصراوى. واحتلت علامة فولكس فاجن المركز الأول للسيارات الكهربائية المرخصة خلال هذه الفترة المذكورة بعدد 128 سيارة. وجاء في المركز الثاني سيارات تيسلا الكهربائية بعدد 38 سيارة خلال نفس الفترة، ثم BMW ثالثًا بين السيارات الكهربائية الأكثر ترخيصًا بعدد 23 سيارة. للمزيد اضغط هنا محتوي مدفوع
وأوضح «تاج الدين» أن الدراسة التي أجريت حول هذا المجمع معمقة للغاية، متابعا: «جرى دراسة المجمع بكل مكوناته سواء التدريب أو الإنشاء أو تجهيز المعدات التي ستستخدم أو حتى الكوادر البشرية التي سوف تعمل في هذا المكان، وبالطبع المراحل الأولى تحتاج لبعض الخبرات العالمية للوصول إلى أعلى جودة ممكنة». عرض الشكل شبه النهائي للمشروع على الرئيس السيسي وتابع مستشار رئيس الجمهورية للصحة والوقاية: «جرى عرض الشكل شبه النهائي لمكونات هذا المشروع على الرئيس السيسي، وعلى المدى القريب إنشاء وتجهيز وتدريب الكوادر والاستعانة بكل الخبرات الوطنية لتكون هناك منظومة واحدة تحت هذا الكيان تستطيع التعامل مع المجمع وتوفير الأجهزة أو المعدات أو الوسائل الخاصة لهذه الفئات».
تقام منافسات الدورة المجمعة الثانية في أيام 29و30و31 مارس. محتوي مدفوع إعلان
وتتولى شركة بلتون لإدارة صناديق الاستثمار أعمال ومسئوليات مدير الاستثمار، كما يتولى مكتب الاينس للمحاماة أعمال المستشار القانوني للصندوق وتتولى الشركة المصرية لخدمات الإدارة في مجال صناديق الاستثمار (سيرفند) أعمال خدمات إدارة الصندوق ، بالإضافة إلى مكتب المحاسبة ار اس ام ومكتب بايكر تيلي كمراقبي حسابات، وسيتم التنسيق من خلال مجلس إدارة الصندوق مع الرعاة والمنظمات الدولية لدعم أنشطة الصندوق مباشرة سواء من خلال دعم نقدي أو عيني. وتأتى مشاركة المؤسسات العامة والخاصة لدعم ورعاية منظومة الشباب والرياضة المصرية في إطار دورهم الريادي في مجال المسئولية المجتمعية؛ حيث يعد ذلك نموذجا لتشجيع الشراكات بين القطاعات المختلفة بالمجتمع المصري الحكومي والخاص والأهلي، وذلك للمساهمة الفعلية والحقيقية في تنمية ونهضة المجتمع.
وأوضح سعى الوزارة من خلال الصندوق لوضع خطة ومشروع لتأهيل الألعاب الفردية بدءًا من الناشئين، للمنافسة في الأولمبياد القادمة، في ظل ما تشهده مصر من طفرة رياضية بدعم رئاسي غير مسبوق، بالتعاون مع القطاع الخاص الذي يعد شريكا أساسيا في دعم المواهب وباريس 2024 ستكون البوابة الأولى لجني الثمار ورفع علم مصر عالياً. وأكد الأستاذ محمد الإتربى – رئيس مجلس إدارة بنك مصر أن مساهمة بنك مصر تأتي من منطلق دوره الريادي في المسئولية الوطنية باعتبارها أحد أهم المحاور الرئيسية التي يؤمن بها البنك، وبما يمثله من ركيزة كأحد قوائم النمو والتقدم في كافة المجالات، ونسعد جميعا للمساهمة في هذا العمل الجلل سعيا لرفع اسم مصر عاليا وتمثيل أبطاله في كافة المجالات الرياضية على مستوى محلي ودولي يليق باسم مصر وندعو كافة الأطراف للمشاركة في الصندوق لتحقيق هذا الهدف السامي". ويسعى الصندوق المرخص من قبل الهيئة العامة للرقابة المالية لجمع الأموال واستثمارها ثم إنفاق العائد على دعم نهضة الرياضة المصرية للوصول إلى تحقيق أهدافه من خلال برنامج مخطط له على كافة المستويات للوصول إلى أقصى درجات التفوق الرياضي العالمي، وذلك من خلال توجيه الدعم الفني والمادي لمساندة اللاعبين والفنيين، والمساهمة في تمويل الدورات التدريبية على مستوى عالمي في كافة مجالات صناعة البطل الرياضي وخاصة الأبطال الأولمبيين، وبما يدعم استراتيجية الدولة لتشجيع التنمية الاستثمارية المستدامة في شتى المجالات وخاصة في النواحى الرياضية.
وقال آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يحذفون من مر بهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع قالا ثنا أبو أسامة، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أمّ هانئ، قالت: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قالَ: " كانوا يَحْذِفُونَ أهْل الطَّرِيقِ وَيَسْخَرونَ مِنْهُمْ" فهو المنكر الذي كانوا يأتون. حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو أُسامة، بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، مثله. حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا أبو يونس القُشَيري، عن سِماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، أن أمّ هانئ سُئلت عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) فقالت: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كانُوا يَحْذِفُون أهْلَ الطَّرِيقِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة يقول في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: كانوا يُؤذْون أهل الطريق يحذفون من مَرَّ بهم. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الأعراف - قوله تعالى إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون - الجزء رقم5. حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة قال: الحذف.
سبيلٌ سيِّئٌ سبيل سوء، ولكنَّ إتيانَ الذكرانِ أفحشُ وأقبحُ، وقد ذمَّ الله على لسان لوط ذمَّهم بكلِّ صفات الذمِّ من الجهل والفساد والعدوان والإسراف، {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}، والفسق كلُّ هذه الصفات وردَتْ في القرآن نعتَ نعتَ اللهُ بها على لسان لوط نعتَ اللهُ بها أولئك. إنَّهم وقومُ سَوءٍ، إنَّهم كانُوا قومَ سَوءٍ فاسقينَ، وقد عاقبَهم اللهُ بلونٍ مِن العذابِ جمعَ لهم ألوانَ العذابِ، قلبَ اللهُ عليهم ديارَهم وأرسلَ عليهم حاصباً حجارة من سجيل وكذا وكذا، ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ [هود:82-83]. تفسير: (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون). وفي مواضعَ يقولُ اللهُ: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف:84]. لا إله إلَّا الله، وفي هذا أبلغُ تحذيرٍ في هذا أبلغُ تحذيرٍ مِن اقترافِ هذه الفاحشةِ، وقد وقعَ كثيرٌ من هذه الأمَّةِ في هذا الفاحشةِ تحقيقاً ومصداقاً لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: (لتتبعُنَّ سننَ مَن كانَ قبلَكم)، فهذه الفاحشةُ فاشيةٌ في كثيرٍ من المجتمعاتِ والعياذُ بالله، أمَّا الكافرةُ فلا فليسَ هذا منهم بغريبٍ، إنَّهم كالبهائمِ أممُ الكفر ِكالبهائمِ، يتمتعون ويأكلون يتمتعون ويأكلون كما تأكلُ الأنعامُ والنارُ مثوىً لهم.
{ وأنتم تبصرون} أنها فاحشة، وذلك أعظم لذنوبكم. وقيل: يأتي بعضكم بعضا وأنتم تنظرون إليه. وكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا. { أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} أعاد ذكرها لفرط قبحها وشنعتها. { بل أنتم قوم تجهلون} إما أمر التحريم أو العقوبة. واختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من { أئنكم} فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها؛ لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام. من الآية 80 الى الآية 84. قوله تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} أي عن أدبار الرجال. يقولون ذلك استهزاء منهم؛ قاله مجاهد. وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين} وقرأ عاصم { قدرنا} مخففا والمعنى واحد. يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته. { وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} أي من أنذر فلم يقبل الإنذار. وقد مضى بيان هذا في الأعراف وهود. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة النمل الايات 53 - 60 تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي هذا بيان وتفصيل للداء وللفاحشة التي انتشرت بينهم، ومعنى: { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [النمل: 55] الآية في ظاهرها أنها تتعارض مع { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} [النمل: 54] لكن المعنى { تَجْهَلُونَ} [النمل: 55] الجهل هنا ليس هو ضد العلم، إنما الجهل بمعنى السَّفه.
وعاش هذا النبي معهم مدّةً من الزمن، يدعوهم إلى الله وإلى الابتعاد عن هذه الممارسات القبيحة... فلم يستجيبوا له، بل كانوا يواجهونه بالتحدي، استضعافاً لموقفه؛ حتى أنزل الله عليهم العذاب في الدنيا، وأنجى لوطاً ومن معه، ما عدا امرأته. {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ} فقد بدأ تاريخ هذا الشذوذ بهم. انكم لتأتون الرجال. والاستفهام هنا للإنكار في مقام الردع.
قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ الآية كلهم قرءوا: ﴿إِنَّكُمْ﴾ بالاستفهام، إلا نافعًا فإنه رأ: ﴿إِنَّكُمْ﴾ بغير استفهام [[يقرأ هنا بالاستفهام والإخبار، فقرأ نافع وحفص عن عاصم ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ﴾ بكسر الهمزة على الخبر، وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام، غير أن ابن كثير يسهل الثانية بين الهمزة والياء، وأبا عمرو يفعل كذلك ويدخل بين الهمزتين ألفاً فيمد. انظر: "السبعة" ص 285 - 286، و"المبسوط" ص 181 - 182، و"التذكرة" 1/ 153 - 154، و"التيسير" ص 111، و"النشر" 1/ 369 - 371. ]]، فمن استفهم كان [[في (أ): (فمن استفهم هذا كان استفهاما). ]] هذا استفهامًا معناه الإنكار، كقوله: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ [الأعراف: 80]، وكل واحد من الاستفهامين [[لفظ: (الاستفهامين) غير واضح في (ب). ]] جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها إلى شيء، فمن ألحق حرف الاستفهام جملة، نقلها به من الخبر إلى الاستخبار، ومن لم يُلحقها بقَّاها على الخبر [[هذا قول أبي علي في "الحجة" 4/ 48، وقال الأزهري في "معاني القراءات" 1/ 413: (هي لغات كلها جائزة وكل ما قرئ به فهو معروف معانيها متفقة ولا اختلاف في جوازها) اهـ، وانظر: "إعراب القراءات" 1/ 192 - 193، و"الحجة" لابن خالويه ص 158، ولابن زنجلة ص 287 - 288، و"الكشف" 1/ 468.