أحباء القمر - القلب القرمزي ريو (هانغل: 달의 연인 - 보보경심 려؛ هانجا: 月之戀人-步步驚心؛ رومنة كورية منقحة: Dar-ui yeon-in - Bobogyeongsim ryeo؛ الإنجليزية: Moon Lovers: Scarlet Heart Ryeo) هو مسلسل كوري جنوبي مقتبس من رواية صينية تدعى بو بو جينغ شين من تأليف تونغ هوا. بدأ بث المسلسل في 29 أغسطس 2016 على قناة SBS كل يومي الاثنين والثلاثاء في الساعة 22:00 على توقيت كوريا لمدة 20 حلقة. الحبكة أثناء كسوف كلي للشمس، امرأة تدعى كو ها-جين (آي يو) بالغة من العمر 25 عاماً في القرن 21، غرقت وانتقلت إلى الماضي في الوقت سلالة غوريو التي كانت تحكم كوريا. استيقظت ها-جين في جسم هاي سو البالغة من العمر 16 عاماً، وهناك واجهت العديد من أمراء الأسرة الحاكمة. لاحقاً وقعت في الحب الأمير الثامن وانغ ووك (كانغ ها-نول) ومن ثم وقعت أيضاً في حب وانغ سو (لي جون كي)، الأمير الرابع المخيف الذي يخفي وجهه وراء قناع وتم إعطاؤه من قبل الآخرين الاسم المهين "الكلب الذئب". ولكن ينشأن صراعب بين الأمراء من أجل العرش. الشخصيات الشخصيات الرئيسية لي جون-غي بدور الأمير الرابع وانغ سو آي يو بدور كو ها-جين / هاي سو كانغ ها-نول بدور الأمير الثامن وانغ ووك هونغ جونغ-هيون بدور الأمير الثلاث وانغ يو الشخصيات الثانوية العائلة المالكة يون سون-وو بدور الأمير التاسع وانغ وون.
وو هي-جين بدور خادمة القصر اوه. نام سونغ-جون لي شي-مين الإنتاج [ عدل] عقدة جلسة قراءة السيناريو للمرة الأولى في يناير 2016. [9] التصوير بدأ في 27 من يناير في مقاطعة جانجون ، [10] [11] ومشاهد القصر تم تصويرها في مركز بايك جي للثقافية، [12] وانتهت عملية التصوير في 1 يوليو. [13] البث الدولي [ عدل] سلسلة بث في وقت واحد على Youku و المانجو التلفزيون في الصين, [2] LeTV في هونغ كونغ، تلفزيون واحد آسيا في ماليزيا، سنغافورة وإندونيسيا تحت عنوان القلب القرمزي و HTV2 في فيتنام تحت عنوان Người tình جيا لونغ trăng. [14] [15] [16] البث لياباني عرض على قناة KNTV وبدأ في 17 سبتمبر 2016 تحت عنوان "مشرقة ~الأمراء الزهور الثمانية ~). [17] روابط خارجية [ عدل] أحباء القمر - القلب القرمزي ريو على موقع IMDb (الإنجليزية) المراجع [ عدل]
أحباء القمر – القلب القرمزي: ريو Moon Lovers – Scarlet Heart: Ryeo ver2 - YouTube
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.
بيون بايك-هيون بدور الأمير العاشر وانغ اون. نام جو-هيوك بدور الأمير الثالث عشر وانغ ووك الملقب بـ بايك آه. جي سو بدور الأمير الرابع عشر وانغ جونغ. جو مين-كي بدور الملك تايجو. كيم سان-هو بدور ولي العهد الأمير وانغ مو. بارك جي-يونغ بدور الإمبراطورة الأرملة يو (الزوجة الثالثة للملك تايجو)، أم الأمير الثالث وانغ يو، الأمير الرابع وانغ سو، والأمير الرابع عشر وانغ يونغ. جونغ كيونغ-سون بدور الإمبراطورة هوانغبو (الزوجة الرابعة للملك تايجو) أم الأمير الثامن وانغ ووك. كانغ هان-نا بدور هوانغبو يون-هو، الشقيقة الصغرى للأمير الثامن وانغ ووك. بارك شي-اون بدور السيدة هاي (ميونغ-هي)، زوجة الأمير الثامن وانغ ووك وقريبة هاي سو. ز-هيرا بدور بارك سون-دوك، ابنة بارك سو-كيونغ وزوجة الأمير العاشر اوانغ اون. سوهيون بدور وو-هي، غساينغ وآخر أميرة لمملكة بايكجي السابقة. بارك جونغ-هاك بدور وانغ شيك-ريوم، شقيق الملك. كيم كانغ-ايل بدور السيدة كانغ، أم الأمير الرابع وانغ سو بالتبني. المسؤولين والخدام جين كي-جو بدور تشاي-ريونغ، خادمة هاي سو وصديقتها. سونغ دونغ-ايل بدور الجنرال بارك سو-كيونغ، والد سون دوك الساعد الأيمن للأمير الرابع وانغ سو.
ونختم بأشهر الأقوال في تاريخ ابن خلدون حيث قال: عزمت إلى التفرغ للعلم واعتزلت المناصب. النوع الإنساني لا يتم وجوده الا بالتعاون. إن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلهم في المعاش شهر. شاهد أيضًا: موضوع عن ابن خلدون في علم الاجتماع وختامًا، كانت هذه نبذة عن تاريخ ابن خلدون الذي يعتبر من أشهر علماء التاريخ الإسلامي، فنرجو أن يكون هذا المقال مفيد وممتع لكل من قرأه.
منهج ابن خلدون ومصطلح فلسفة التاريخ: من أهم ما يتميز به منهج ابن خلدون من خصائص: السَّعَة والشمول في مفهوم فلسفة التاريخ؛ من حيث الامتداد الزماني والمكاني، وذلك من خلال محاولته دراسةَ التاريخ مِن أوسع أبعاده الزمانية والمكانية - البُعد الزماني، والبعد الجغرافي - الأمر الذي أعطاه صفة المؤرخ ذي النزعة الشمولية الواسعة في تدوينه التاريخي، وكذلك في علم الاجتماع السكَّاني لتوجهاته الحضارية، وربطها بحركة التاريخ، فعمد إلى ربط نشاط البعد السكاني ( الاجتماع السكان ي) وتأثيره وتأثُّره بحركة التاريخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية. إن المنهج الفلسفيَّ الحضاري الذي اعتمده ابن خلدون في تدوينه التاريخي - لا ينحصر في الاستشهاد، أو تفصيل الحوادث التاريخية للعهود والأزمنة السابقة؛ وإنما تجاوَزَها إلى طرح تصوُّرات وطرق تحليل إضافية وعميقة للتحولات والأحداث البارزة في الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، وحتى الصنائع والعلوم التي أنتجَتْها حضارة الاجتماع السكاني محل نظر ابن خلدون. كان ذلك في إطار معالجته للقضايا التاريخية وَفْقَ منهجية حضارية أعطَتْ لإنتاجه الفكري طابعًا إسلاميًّا؛ لاعتماده على منهج الربط بين الإسلام والقرآن، واعتبار ذلك أهمَّ وأنجح الوسائل المساعدة في معالجة الفرد والمجتمع وإقامة الحضارة، فكانت فلسفته الحضارية ذاتَ طابع لمفكِّر ينتمي إلى الحضارة الإسلامية التي نشأ فيها، ومِن معارفها نهل عقلُه، وبها نضج فكره، وهي نفس البيئة العلمية محل الدراسة والبحث عند هذا المفكر المسلم الكبير، وبهذه الأطروحات يتفوَّق ابن خلدون على جميع مَن سبقه ومَن جاء بعده من المؤرِّخين لمدةٍ تزيد على أربعة قرون من الزمن.
والغرض من التاريخ في مفهوم ابن خلدون هو ضرب الأمثال، والوقوف على تقلّب أحوال الناس، وتعليل سبب وقوع الأحداث السابقة، وتناول المجتمعات الإنسانيّة جميعها على اختلاف العصور، والبلدان، ولقد اعتمد ابن خلدون على التاريخ باعتباره معرفة وفنّاً، وظهرت المعرفة في التعرّف على أحوال الأمم السابقة، والإخبار عنهم، حيث إنّ العلم بالكيفيّات والأسباب هو من أنواع المعرفة، وأّما اعتماد التاريخ فنّاً فيقصد به حرفة التاريخ، وصنعته، وقد اشتملت مقدّمة ابن خلدون على قوانين تاريخيّة مشابهة للقوانين الطبيعيّة، مثل قانون السبب والمسبّب، وقانون الاستحالة والإمكان، وقانون التشابه والتباين. أسباب أخطاء المؤرخين في نظر ابن خلدون الاعتماد على النقل فقط، ولم يأخذ المؤرّخون طبيعة العمران، والأحوال في المجتمعات، وقواعد السياسة، وأصول العادات بعين الاعتبار. عدم قياس الحاضر بالماضي، والغائب من التاريخ بالشاهد عليه. عدم تنقية الأحداث التاريخيّة من الأخبار الكاذبة، وتحرّي الصدق فيها. البعد عن أخذ التبدّل في الأمم والأحوال، واختلاف الأجيال عند النظر إلى التاريخ. الابتعاد عن الموضوعيّة، والتحيّز لمذاهب وآراء معيّنة، فعند الحديث عن تاريخ الأمم والمذاهب التي يتحيّز لها المؤرّخ، يشرح الوقائع بالتفصيل والإمعان، وعند ذكر أمور لا يهتم لها المؤرّخ يكون الحديث مختصراً، ولا يتحرّى الدقّة.
وهذا السلطان عبد العزيز في المغرب قام بتعيين ابن خلدون سفيرًا حتى يقوي علاقته مع أهل البلاد وخاصة بلاد رياح لأن علاقته طيبة مع أهلها، وبعده ظل سفيرًا ولكن تلك المرة للسلطان أبي حمو في بلدة الدوادة وأيضًا ليقوي العلاقة بينهما. وبعد فترة ترك ابن خلدون وظيفة السفارة ولجأ إلى قلعة أبي سلامة وظل بها أربعة أعوام وجعل نفسه متفرغا للكتابة وأنهى بها أجزاء التاريخ المعروفة له باسم مقدمة ابن خلدون. شاهد أيضًا: موضوع عن علم البلاغة بالاستشهادات مصر أيضًا ابن خلدون شغل مناصب عدة في مصر وأبرزها: قضاء المالكية وكان ذلك في عام 786هـ بأمر من الملك الظاهر برقوق، وتم تعيينه في القضاء نظرا لخبرته الواسعة وعلمه الغزير وما يملكه من خبرات ومعارف، وتم عزله ثم عاد مرة أخرى في عام 801هـ وعزل وعاد عام 803هـ وأيضًا في سنة 804هـ وسنة 807هـ وتلك لم تدم كثيرًا حيث توفي بعدها. شغل ابن خلدون وظيفة التدريس في أماكن مختلفة وكانت البداية في الجامع الأزهر ثم تم نقله إلى مدرسة القمحية طلبًا من صلاح الدين نظرًا لوفاة بعض المدرسين بها، ثم انتقل إلى مدرسة البرقوقية أو مدرسة الظاهرية، ثم عمل مدرسا للحديث في مدرسة صرغتمش وكان ذلك في عام 791هـ.
وحدّثني به أيضا شيخنا أبو البركات، عن إمام المالكيّة ببجاية، ناصر الدين أبي علي، منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدّالي [4] ، عن الإمام شرف الدين [1] أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد العزيز الطائي القرطبي ثم التونسي الإمام المسند. أخذ عنه الوادي آشي وغيره من مشايخ العلم والحديث (603- 702). ديباج ص 143 الدرر الكامنة 2/ 303. [2] أبو القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن... بن بقي بن مخلد (533- 625). «التكملة لكتاب الصلة» ص 141 طبع الجزائر سنة 1337 هـ، «تكميل الديباج» ص 73. [3] أبو عبد الله محمد بن عبد الحق بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحق الخزرجي القرطبي. سمع من ابن الطلاع. ذكره ابن الأبار في «التكملة» 1/ 214 طبع مدريد سنة 1889 م، وقال انه لم يقف على وفاته. [4] منصور بن محمد بن أحمد بن عبد الحق الزوّاوي المشدّالي ناصر الدين. وهو لقب لزمه من المشرق، حيث انه رحل اليه، وأخذ عن علمائه، ويقول العبدري في «رحلته»: انه لم تكن له عناية والرواية، ومشدّالة قبيلة من زواوة. صفحه: 686