وصف الكتاب كتاب التخلف الاجتماعي: مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور كتاب يأخذك للعُمق.. عن أصول هذا التخلّف, عن جذور هذا التخلّف الاجتماعي والنفسي الذي نعيشه ولا نملك أن ننفي سلامتنا منه أبدًا. لا أحد مثالي ، أود أن أقول إننا جميعًا متأخرون. نعم ، هذه حقيقة ، غالبًا ما نرفضها وليس من السهل تصديقها. لكن هذه هي الحقيقة: الجميع متخلفون. نحن والمجتمعات التي نعيش فيها متخلفون بشكل أساسي. هذا الكتاب بسيط وواضح ، يعرض ويشرح الخصائص النفسية لهذا المتخلف (سيكولوجية المظلوم) ، وقد يكون من المؤكد أن الشرح في الكتاب سيفاجئك! ستجد نفسك مستمرًا دون قصد في قراءة هذا الكتاب وأفكارك ، ومن ثم المحتوى في عينيك ، وكل التفسيرات النفسية ، وكل التحليلات وكل الظواهر التي نعيشها تجعلك في حيرة من أمرنا. لكن في المقابل ، الفوائد وجميع الفوائد التي تعود عليك ستجد نفسك تلقائيًا تعيش في جميع الأمثلة المذكورة في الكتاب ، وتحلل جميع الأبحاث والأفكار ، وتربطها بالواقع الذي تعيش فيه ، والتخلف المتنوع هنا ، بالطبع ، لا تنطبق جميعها على ستجد أنت ومجتمعك اختلافات كثيرة ، ووفقًا للمناطق والمجتمعات المختلفة ، فإن درجة التخلف وشدة الوجود ستكون أيضًا مختلفة.
كتاب التخلف الاجتماعي، مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور لمصطفى حجازي نشر في 14 أكتوبر 2014. كتاب التخلف الاجتماعي مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور عبارة عن دراسة عربية لمصطفى حجازي، تعالج قضية التخلف في أبعاده المختلفة. ورغم أن الحديث يدور حول الإنسان المتخلف بشكل عام إلا أن المادة مستقاة أساسا من واقع الإنسان العربي عامة، واللبناني خاصة.
النفاق منبع الشرور والآثام ومصدر رئيسي للأمراض الاجتماعية لأن المنافق يخدع الآخرين ويوهمهم بعكس ما يكنه في صدره تجاههم فهو مخادع وكذاب.
ذلك لأن إنسان هذه المجتمعات لم يُنظر إليه باعتباره عنصراً أساسيا ومحوريا في أي خطة تنموية. التنمية، مهما كان ميدانها تمس تغير الإنسان ونظرته إلى الأمور في المقام الأول، لابد إذاً من وضع الأمور في إطارها البشري الصحيح، وأخذ خصائص الفئة السكانية التي يراد تطوير نمط حياتها بعين الإعتبار، ولابد من دراسة هذه الخصائص ومعرفة بنيتها وديناميتها، وهو ما ترومه هذه المحاولة، بما قد تحمل من ثفرات، تطمح إلى فتح الطريق أمم أبحاث نفسية ميدانية، تحاول فهم الإنسان المتخلف بنوعيته وخصوصية وضعه، وبشكل حي وواقعي، لتكون مرتكزات علم نفس التخلف.
قراءة هذا الكتاب أشبه بالدراسة منها بالمطالعة والقراءة, فهو ليس سهلاً وسيحتاج منك وقتا وهدوءًا وتركيزاً, إذ ستواجه لغةً أكاديميةً صعبة, بالإضافة إلى تكرارٍ قد يشعرك بالملل أحياناً ولكنه مفيدٌ فيً التغلب على مشكلة الصعوبة السابقة. ويفرد حجازي في كتابه الذي شكّل علامة فاصلة في حقله، أدوات تشريحه السريري والتحليلي والنقدي على طاولة البحث والتناول الميداني التطبيقي المفصل، ويضع الشرائح المجتمعية، في لبنان على وجه الخصوص، والعالم العربي والنامي (الثالث) على وجه العموم، تحت مجهر الفحص الدقيق، فتنكشف له ثنايا وجود الإنسان المتخلف، وتكوينه النفسي، وتركيبه الذهني، وحياته اللاواعية، وهي التي تَبَيّن له أنها محكومة جميعها بالاعتباط والقهر وما يولدانه من قلق جذري، وانعدام شعور بالأمن، وإحساس بالعجز أمام المصير. ويستخرج لنا الكاتب نظريته عن الإنسان المقهور ليُخبرنا أن هذه الدراسات الاختزالية تُغفِل الحقيقة الأساسية التي يختبئ وراءها تخلف هذا العالم الثالث، وهو القهر الذي يحجب المجتمع عن أي خطوة للأمام.
اسمه وكنيته ونسبه(عليه السلام) الإمام أبو محمّد، الحسن بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام). ألقابه(عليه السلام) المجتبى، التقي، الزكي، السبط، الطيِّب، السيِّد، الولي… وأشهرها المجتبى. تاريخ ولادته(عليه السلام) ومكانها ۱۵ شهر رمضان ۳ﻫ ، المدينة المنوّرة. أُمّه(عليه السلام) وزوجته أُمّه السيّدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وزوجته السيّدة خولة بنت منظور الفزارية، وله زوجات أُخر. مُدّة عمره(عليه السلام) وإمامته عمره ۴۷ سنة، وإمامته ۱۰ سنوات. حروبه(عليه السلام) شارك الإمام الحسن(عليه السلام) في فتوحات أفريقية وبلاد فارس ما بين سنة ( ۲۵ ـ ۳۰) للهجرة، واشترك في جميع حروب أبيه الإمام علي(عليه السلام)، وهي: الجمل، صفّين، النهروان. وفاه الامام الحسن العسكري. تاريخ شهادته(عليه السلام) ومكانها ۷ صفر ۵۰ﻫ ، وقيل: ۲۸ صفر، المدينة المنوّرة. سبب شهادته(عليه السلام) قُتل(عليه السلام) مسموماً على يد زوجته جُعدة بنت الأشعث الكندي بأمر من معاوية بن أبي سفيان. قال الشيخ المفيد(قدس سره) «وضمن لها أن يزوّجها بابنه يزيد، وأرسل إليها مائة ألف درهم، فسقته جعدة السم»( ۱) ، ففعلت وسمّت الإمام الحسن(عليه السلام)، فسوّغها المال ولم يزوّجها من يزيد.
فجاء مروان بن الحكم وبنو أُمية شاهرين سلاحهم، ومعهم عائشة بنت أبي بكر ـ وهي على بغل ـ إلى الموكب الحافل بالمهاجرين والأنصار وبني هاشم وسائر المؤمنين في المدينة المنوّرة. فقال مروان: «يا رُبّ هيجاء هي خير من دعة! أيُدفن عثمان بالبقيع، ويُدفن حسن في بيت النبي! والله لا يكون ذلك أبداً وأنا أحمل السيف»(14). وقالت عائشة: «والله، لا يدخل داري مَن أكره»(15)، أو قالت: «مَا لِي وَلَكُمْ؟ تُرِيدُونَ أَنْ تُدْخِلُوا بَيْتِي مَنْ لَا أُحِب»(16). 7 صفر.. استشهاد الإمام الحسن المجتبى(ع). وبذلك قال الشاعر: «منعتهُ عن حرمِ النبيِّ ضلالةً ** وهوَ ابنُهُ فلأيِّ أمرٍ يُمنعُ فكأنَّهُ روحُ النبيِّ وقد رأت ** بالبُعدِ بينهُما العلائقُ تُقطعُ»(17). ولولا وصية الإمام الحسن(ع) لأخيه الإمام الحسين(ع) أَلّا يُراق في تشييعه ملء محجمةِ دمٍ، لَمَا ترك بنو هاشم لبني أُمية في ذلك اليوم كياناً. لذا ناداهم الإمام الحسين(ع) قائلاً: «اللهَ اللهَ لَا تُضَيِّعُوا وَصِيَّةَ أَخِي، وَاعْدِلُوا بِهِ إِلَى الْبَقِيعِ، فَإِنَّهُ أَقْسَمَ عَلَيَّ إِنْ مُنِعْتُ مِنْ دَفْنِهِ مَعَ جَدِّهِ رَسُولِ اللهِ(ص) لَا أُخَاصِمْ أَحَداً، وَأَنْ أَدْفِنَهُ فِي الْبَقِيع»(18). هذا وقبل أن يعدلوا بالجثمان، كانت سهام بني أُمية قد تواترت على جثمان الإمام(ع)، وأخذت سبعين سهماً مأخذها منه.
فعن ابن عباس قال: إن النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم كان حاملاً الحسن بن علي على عاتقه، فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام، فقال النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم: ((ونعم الراكب هو)). (سنن الترمذي: ج5، ص661، برقم 3784) وأخرج ابن سعد في طبقاته قائلاً: جاء الحسن يشتد فوقع في حجره صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ثم أدخل يده في لحيته، ثم جعل رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم يكفح (يفتح) فمه فيدخل فاه في فيه، ثم يقول: ((اللهم إني أحبه فأحبه، وأحبب من يحبه)). (مسند أحمد بن حنبل: ج2، ص533، عن حماد الخياط) شخصيته وصفته خير ما يمكن أن يتعرف عليه القارئ الكريم عن شخصية الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ويرى صفته هو أقوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه. فمن حيث الشخصية فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم له: ((أشبهت خَلقي وخُلقي)). (المناقب لابن شهر آشوب: ج3، ص185) ومن كان خلقه خلق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فكيف بالقلوب لا تحن إليه والنفوس لا تأنس بجواره حتى من خالفه وانصرف عنه إلى غيره. 7 صفر.. استشهاد الإمام الحسن المجتبى عليه السلام. فقد عرف معاصروه ذلك فوصفوه بما استطاعوا ولكن لم يعرفوا حقه. قال عنه واصل بن عطاء (مؤسس مذهب الاعتزال وهو مذهب كلامي في أصول الدين، نشأ هذا المذهب مطلع القرن الثاني الهجري؛ الملل والنحل: ج1، ص57 ــ 112): كان الحسن بن علي ــ عليهما السلام ــ عليه سيماء الملوك وهيبة الأنبياء.
لقد اتفقت الروايات على أن وفاته [الحسن العسكريّ (ع)] كانت سنة 260 من الهجرةـ بعد أربع سنوات مرت من ملك أحمد بن جعفر المتوكل المعروف بالمعتمد، ولم يترك من الأولاد سوى ولده محمد بن الحسن المهدي المنتظر، بعد أن نص على إمامته وطول حياته وظهوره بعد تلك الغيبة الطويلة، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، كما ورد عن جده الرسول الأعظم. وفاه الامام الحسن المجتبى. وتوالت النصوص عليه من أجداده ائمة الهدى واحداً بعد واحد، إلى أن كانت أيام أبيه، فنص على إمامته وغيبته وظهوره، كما اعتاد كل إمام أن ينص على خليفته. وكانت وفاة الإمام العسكري على ما يبدو من بعض المرويات، خلال النصف الأول من شهر ربيع الأول سنة 260، كما ذكرنا بعد مرض رافقه ثمانية أيام، وقيل إن مرضه كان نتيجة عمل عدواني قام به المعتمد العباسي، فدس إليه من وضع له السم في الطعام، وإلى ذلك ذهب جماعة من محدثي الشيعة وعلمائهم، واعتمد هؤلاء على رواية وردت على لسان بعض المحدثين عن الإمام الصادق (ع)، جاء فيها أنه قال: "ما منا إلا مقتول أو مسموم"، وعلى أساسها، ذهبوا إلى أن الأئمة (ع) كانوا ضحايا الغدر والعدوان، وأن من لم يمت منهم بالسيف مات مسموماً. وأنا لا أستبعد ذلك على الحكام مع من يتخوفون منه على عروشهم، والتاريخ مليء بالشواهد على ذلك، وقد قال الرشيد لولده المأمون في حوار جرى بينهما بخصوص الإمام موسى بن جعفر (ع): "لو نازعتني في الملك لأخذت الذي فيه عيناك".