-------------------------------------- س2- علىمن يعود الضمير في كل مما يلي: أ- قوله تعالى { وَقَالُوالَوْلا... } ج2: أ- على المشركين. ب- قوله تعالى {... لَوْلاأُنْزِلَ عَلَيهْ.. } ب- نبينا محمد صلى الله عليهوسلم س3: ماالمقصود بالآيات التي طلبها المشركون في قوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَعَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْرَبِّهِ} ج3: الدلائل والبراهين المحسوسة يرونها. س4:فيقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَلَرَحْمَةً وَذِكْرَىلِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} نعمتان لمن يؤمن بالقرآن الكريم, استخرجهما؟ الأولى: أن القرآن الكريم رحمة لمن يؤمن به, الثانية: أن القرآن الكريم ذكرى لمن يؤمنبه. حل كتاب الدراسات الاسلامية – قسم التفسير – اول متوسط ف2 الوحدة الأولى سورة العنكبوت – 1443هـ – موقع كتبي. س5: دلتالآيات على المعجزة التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم, فماهي ج5: القرآن الكريم ********************************** الدرسالثامن تفسير سورة العنكبوت الآيات ( 64-69) س1- بمَوصف الله سبحانه وتعالى الدنيا ؟ وبَم وصف الآخرة؟ ج1:وصفالله سبحانه الدنيا بأنها لهو ولعب, ووصف الآخرة بأنها الحياة الحقيقية الكاملةالدائمة التي لا موت فيها. س2- ميزبين موقف المشركين في كل من الحالتينالتاليتين: الأولى: إذا ركبوا في الفلك وأحسّوا بالشدة والخوف الثانية: إذا نجاهم الله إلى البر وزالت عنهم الشدة والخوف.
ج2ـالأولى: وحدوا الله تعالى, وأخلصوا له في الدعاء, الثانية: عادوا إلى شركهم. حل اسئلة كتاب التفسير اول متوسط الفصل الثاني ف2 بدون تحميل - مجلة أوراق. س3: اخترالإجابة الصحيحة من بين الأقواس في كل مما يلي أ- المشركون يخلصون الدعاء لله في حال: ( الرخاءوالشدة – الشدة دون الرخاء – فيالرخاء دون الشدة) ب- أن هداية الله لسبل الخير لا تنال إلا بـمجاهدة النفس دونالصبر عليها – مجاهدة النفس مع الصبر عليها – الدعاء فقط) س4: استدل من النص القرآني على كل مما يلي: أ- الدار الحقيقية هي الدارالآخرة. ج4-أ: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوايَعْلَمُونَ} ب: لاأحد أشد ظلماً ممن اشتد كذبه على الله, فنسب ما هو عليه من الضلال والباطل إلى الله. ج4-ب: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِافْتَرَى عَلَى اللَّهِكَذِبًا} جـ: اللهتعالى مع من جاهدوا أنفسه فأحسنوا. ج4-ج: {وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَالْمُحْسِنِينَ} س5: قالتعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًاآمِنًا} دلت الآية على النعمة التي أنعمها الله على كفار مكة, فماهي؟ ج5: أناللهجعل لهم حرما آمنا يأمنون فيه.
ب- {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِيهِيَ أَحْسَنُ} --------------------------------- س3- اخترالإجابة الصحيحة من بين الأقواس فيما يلي: أ- قال تعالى:{اتْلُ مَا أُوحِيَإِلَيْكَمِنَالْكِتَابِ} (تلاوةألفاظه فقط– تلاوة ألفاظه وحفظه فقط – تلاوة ألفاظه والعمل به). ب-الصلاةالتي تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر هي الصلاةالتي: ( تؤديمرة وتترك مرة – تؤدي ناقصة الأركان ودون خشوع – يحافظ علىأدائها بأركانها وشروطها وخشوعها).
{وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَـٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ} (179) 172 ويؤيد ما ذهبنا إليه في فهم الآية السابقة وأخواتها نص الآية التالية: ولقد ذرانا لجهنم كثيراً من الجن والإنس. لهم قلوب لا يفقهون بها ، ولهم أعين لا يبصرون بها ، ولهم آذان لا يسمعون بها.. أولئك كالأنعام ، بل هم أضل.. أولئك هم الغافلون.. إن هؤلاء الكثيرين من الجن والإنس مخلوقون لجهنم! وهم مهيأون لها! فما بالهم كذلك ؟ هنالك اعتباران: الاعتبار الأول: أنه مكشوف لعلم الله الأزلي أن هؤلاء الخلق صائرون إلى جهنم.. وهذا لا يحتاج إلى بروز العمل الذي يستحقون به جهنم إلى عالم الواقع الفعلي لهم. فعلم الله سبحانه شامل محيط غير متوقف على زمان ولا على حركة ينشأ بعدها الفعل في عالم العباد الحادث. والاعتبار الثاني: أن هذا العلم الأزلي - الذي لا يتعلق بزمان ولا حركة في عالم العباد الحادث - ليس هو الذي يدفع هذه الخلائق إلى الضلال الذي تستحق به جهنم.
ومن الولاء حب الإنسان لأخيه الإنسان في الله ولله، وفي الحديث عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع): (كل من لم يحب على الدين، ولم يبغض على الدين، فلا دين له)، وعنه عليه السلام أيضا: (ما التقى مؤمنان قط إلا كان أفضلهما أشدهما حبًّا لأخيه)، وكما يفيدنا الفقيه الكرباسي: (من صور الولاء أن يتصادق المؤمنون فيما بينهم وأن يتوادوا فيما بينهم، وأن يتزاوروا وأن يعين أحدهم الآخر في القول والفعل في الحق دون الباطل)، ولا يعني هذا مقاطعة الآخر وعدم التعاطي معه، إذ: (لا يعني إحسان المؤمنين فيما بينهم الذي هو مظهر من مظاهر الولاء عدم الإحسان للكافر كإنسان لا على حساب كفره). ومن الولاء تقوية أواصر المجتمع، ومنها يفيدنا المحرر: (إذا كان التجمع يوجب مزيد التعاون والود والمحبة والولاء ينبغي الحضور والمشاركة)، وعليه كما يزيدنا: (يجب إظهار كل ما يوجب المودة للمسلمين) ولهذا كان: (عمل الخير الموجب للمحبة والولاء لأولياء الله واجب على القادر)، ومن الولاء المجتمعي: (يجب الدفاع بحق عن الأخوة الإسلامية كفرد ومجتمع في إطار الولاء والتضامن)، وأهم دواعي الدفاع كما يفيدنا المعلق: (لئلا يتجرأ العدو بالهجوم على المقدسات الإسلامية فرداً ومجتمعاً).
ومن الولاء: (الإنتماء إلى الوطن فهو من الإيمان)، والكرباسي إنما يريد هنا أن يرفع عندنا منسوب الولاء للوطن الإسلامي ودار الإسلام عملاً بالأثر النبوي الشريف: (حب الوطن من الإيمان). ومن الولاء العمل السياسي البنّاء لصالح الوطن وشعبه، إذْ: (من وجوه التولي الدخول في تجمّع الموالاة في العمل السياسي إن كان مرضياً لدى الله جلَّ وعلا، ويقابله التبرِّي بالدخول في المعارضة لدى مقارعة حكم الظلم وما كان فيه ما يخالف الإسلام العقيدة، فلعبة الموالاة والمعارضة هي في الواقع التولي والتبرِّي). ومن الولاء إظهار الفرح للمحب في أفراحه والحزن في أتراحه، وتخليد المناسبات العزيزة على الوطن وأهله، وعليه كان: (من مظاهر الولاء إحياء مناسبات مواليد المعصومين (ع) ووفياتهم، والأعياد والمناسبات الإسلامية الأخرى كالمبعث النبوي الشريف)، ولهذا كان إتخاذ الحكومات: (العُطل في المناسبات نوع من أنواع الولاء).