هل تتحدث مع نفسك أحياناً؟! أشعر أن الحديث مع النفس هو حديث إيجابي مهم لأنه يترجم عما بداخل الإنسان من مشاعر وأفكار. فالحديث مع النفس ترجمة دقيقة للأفكار التي تطوف في عقولنا. والدماغ البشري يكون في نشاط دائم، ما ينعكس في أحاديثنا مع ذواتنا. وكما تؤثر أحاديث الناس فينا، فإن أحاديثنا مع النفس تؤثر فينا أيضاً. والحديث مع النفس قد يكون حديثاً إيجابياً أو سلبياً. والحديث السلبي مع النفس هو حديث مدمر، يمكن أن يدمر المحبة والاحترام للنفس. أما سبب ذلك فيعود إلى التربية التي تلقاها الإنسان من محيطه القريب، أو من خلال انتقاد الوالدين أو المعلمين أو الناس. وكثيرا ما نسمع أن شخصاً يتحدث مع ذاته ويصف شخصيته بالغباء أو الحمق أو الأنانية أو الجنون. وهذه الأحاديث تؤثر كثيرا في الإنسان وتولد مشاعر النقص والدونية والانهزامية، كما تولد في كثير من الأحيان الفشل ومشاعر النقص وربما بعض الأمراض النفسية والمزيد من الاكتئاب. الانتصارات المذهلة لعلم النفس الحديث - مكتبة نور. أما الحديث الإيجابي مع النفس فهو حديث يولد مشاعر إيجابية وشعورا متدفقا بالسعادة. فعندما تقول لنفسك إنك سوف تنجح فسيحالفك النجاح، خاصة إذا كان نجاحك نابعاً من جهدك ومثابرتك وإصرارك على النجاح.
والغالبية العظمى من هؤلاء الرافضين لأسلمة علم النفس هم من المسلمين الطيبين, لكنهم قبلوا مواد هذا التخصص كما عرضت لهم ولم يكلفوا أنفسهم عبء البحث في جذوره "والعلمانية" فالأمر لا يخلوا من صعوبة. فعندما يتحمسون مؤكدين أن ليس هناك شيء أسمه "علم نفس إسلامي" وأنه ليس هناك ما يدعو لهذا "الأسلمة" أنهم إنما يدافعون عن المراكز والحصون. علم النفس الحديث من منظور إسلامي - الأكاديمية العربية الدولية -. كذلك فإن موضوع الأسلمة نفسه يكتنفه كثير من الصعوبات والتحديات فهو بحاجة أولاً إلى: 1- تعمق في مواد علم النفس الغربي ومناهجه وممارساته. 2- إلمام عام بالإسلام نفسه وبأصوله ومصادره الأساسية. 3- تفكير ابتكاري وقدرة على الربط بين مقاصد الدين وما هو مقبول في علم النفس الغربي بمناهجه وميادينه وممارساته دون تفريط أو إفراط. الرافضون للاسلمة من منطلق رفضهم للإسلام _______________________________ كما ذكرنا من قبل إن بعض الرافضين للتأصيل الإسلامي لعلم النفس يفعلون ذلك لرفضهم للإسلام نفسه كدين وكأسلوب للحياة وهؤلاء بحمد الله من الندرة بمكان فمنهم من ينطلق من إيديولوجيات محددة كالماركسية ومنهم من اتخذ إلهه هواه. اسلمة علم النفس بين الأماني الطيبة والواقع العلمي فالتأصيل كما ذكرنا من قبل أمر شائك يكشف كثير من المشاكل ويحتاج من المتخصص النفسي المسلم إلى إعادة النظر في كثير من جوانب تخصصه بل إلى استعداده للتخلي عن بعض أهم مفاهيمه السابقة إلى جانب القيام بجهد مخلص لدراسة الإسلام كمنهج للحياة مع تفكير خلاق يمكنه ربط تصوراته الجديدة لعلم النفس بما اكتسبه من علم إسلامي.
وعندما تقرأ لهؤلاء المختصين نجد القول في حماسة بأنه لا تعارض على الإطلاق بين الإسلام ومبادئ علم النفس أو بأن نظرية "الخواجة فلان" موجودة في القرآن الكريم أو أن ما وصلت إليه أبحاث علماء مدرسة سيكولوجية أوروبية معينة يؤيدها ما ورد في أحاديث نبوية شريفة يسمونها. مرحلة الانعتاق _________ لذلك فالخروج النهائي من جحر ضب علم النفس الغربي أمر صعب. حديث الرسول عن جهاد النفس - موضوع. والمرحلة من الاتجاه التوفيقي إلى مرحلة الانعتاق والتحرر الأخير فيه مشقة لا تقارن بمرحلة التطور من الافتان إلى التوفيق. أما الانعتاق الكامل فهو أمر أخر هو تصور شامل جديد لذلك وجب علينا أن نسير ببطء في هذا المنعطف لنسجل بعض خبراتنا في مساعدة الموفق حتى ينعتق من قبضة التصورات الغربية لعلم النفس. الطريق إلى الانعتاق _____________ إن الانعتاق لا يتم إلا إذا تحقق الموفق من أنه رغم التشابه الظاهري بين كثير من تيارات علم النفس الغربي ومفاهيمه ونظرياته والإسلام كدين وأسلوب شامل للحياة فهما ظاهرتان لهما تصوراتهما المختلفة والمتباينة عن الحياة وطبيعة الإنسان وماله ولا يتم الانعتاق تماماً إلا بعد أن يستشعر المتخصص أنه مسلم مؤمن أولاً ثم متخصص نفسي ثانياً وأن تخصصه الفريد في علم النفس يجب أن يكون في خدمة الإسلام بمفهومه الإنساني الواسع وبكل أبعاده السابقة لا يكون الإسلام في خدمة تخصصه.
ذات صلة حديث عن جهاد النفس كيفية جهاد النفس حديث الرسول عن جهاد النفس لا شكّ بأنّ جهاد النّفس عظيم، يتقدّمُ كلّ أنواع، ومراتب الجهاد، ولا تتحقّق تلك المراتب إلا بجهاد النّفس، وقد جاء في بعض الروايات أنّ هناك حديثاً وردَ عن الرسول، فيما يخصّ جهاد النفس ، ونصّه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأنّه قال للصحابة عند رجوعهم من الغزو: ((رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر)، قالوا: وهل هناك جهاد أعظم من جهاد الكفار؟ قال: (نعم. جهاد النفس)) ، وهذا الحديث لا يصحّ عن الرسول عليه الصلاة والسلام، [١] وورد هذا النّص في كتاب الأسرار المرفوعة عن ملا علي قاري، وقيل لا أصل له، أو بأصله موضوع. [٢] حديث الرسول عن جهاد النفس في خطبة الوداع قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حجَّة الوداع: (ألَا أُخبِرُكم بالمؤمنِ: مَن أمِنه النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم والمسلمُ مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه والمجاهدُ مَن جاهَد نفسَه في طاعةِ اللهِ والمهاجرُ مَن هجَر الخطايا والذُّنوبَ) ، [٣] وفي شرح الحديث الشريف أنّ جهاد النّفس لا يكون محموداً إلا إذا غلبَ هوى النفس، وجهاد النّفس مقدم على جهاد العدو، وإذا لم يجاهد المسلم نفسه، لتفعل ما أمرها به الله، وتمتنع عمّا نهاها عنه لن يتمكن المسلم من جهاد العدو.
متى يكون التحدث مع النفس مرض نفسي غالبًا ما تبدأ عادة التحدث مع النفس في مرحلة الطفولة وإلى حد كبير يفعل الجميع ذلك، ويمكن أن تصبح طبيعة ثانية بسهولة تامة حتى إذا كان الشخص لا يرى أي خطأ في التحدث إلى النفس ولا يجب عليه ذلك، فقد يتساءل عما يعتقده الآخرون، خاصةً إذا كان يجد نفسه غالبًا يفكر بصوت عالٍ في العمل أو في محل البقالة، وعند القلق من أنّ هذه العادة غريبة بعض الشيء، فيمكن الراحة بسهولة، حيث يعتبر التحدث إلى النفس أمرًا طبيعيًا، حتى لو حدث ذلك بشكل متكرر. كما يمكن الرجوع إلى الطبيب لطلب الاستفسار والاستشارة الطبية لمن يرغب أن يكون أن يكون أكثر وعياً بشأن التحدث إلى نفسك، حيث يتساءل بعض النّاس عما إذا كان التحدث مع أنفسهم بشكل متكرر يشير إلى أنّ لديهم حالة صحية عقلية أساسية، ولكن هذا ليس هو الحال عادةً، في حين أنّ الأشخاص الذين يعانون من حالات تؤثر على الذهان مثل الفصام، وقد يبدو أنهم يتحدثون إلى أنفسهم، إلا أنّ هذا يحدث عمومًا نتيجة الهلوسة السمعية. غالبًا لا يتحدث الفرد إلى نفسه، وحينما يحدث ذلك قد يرد على صوته ولا يسمعه أحد، وعندما يسمع الشخص أصوات أو شعر بهلوسة أخرى، فمن الأفضل أن يطلب دعمًا متخصصًا على الفور، ويمكن للمعالج المُدرَّب أن يقدم إرشادات حانية ويساعد على استكشاف الأسباب المحتملة لهذه الأعراض، كما يمكن للمعالج أيضًا تقديم الدعم عند الرغبة فيما يلي: الرغبة في التوقف عن التحدث إلى النفس ولكن لا يمكن لهذا الشخص التخلص من هذه العادة بمفرده.
ويقابل هذا التطرف تطرف آخر يرى أن علم النفس الحديث بكل فروعه هو وليد شرعي للحضارة الغربية اليهودية والمسيحية, وأن العلم الإسلامي لو تمسك بدين وتراثه لن يكون بحاجة لهذا المسخ الأكاديمي العلماني, ويرى أصحاب هذا الرأي أن العلم الإسلامي بحاجة إلى "علم نفس إسلامي" مستمد فقط نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة وأفكار السلف الصالح وربما كتابات بعض علماء التراث من فلاسفة الإسلام وكبار متصوفيه. أما الاتجاه الثالث فهو الاتجاه الوسط الصحيح الذي يعترف لعلم النفس "العلمي" والتجريبي بأهميته وفوائده العظيمة, ولكن لا ينسى تأثير الخلفية الفلسفية الغربية حتى على هذا الجانب العلمي, ولا ينسى أثر ذلك في النظريات الحضارية التي تنبثق من هذا الصرح التجريبي, كما يؤكد هذا التيار أن علم النفس الحديث كله تجارب مخبريه وميدانية, فكثير من نظرياته المعتمدة وتصوراته للإنسان الفاضل المتوافق مع بيئته هي من تأثير الحضارة الغربية التي ازدهرت فيها هذه الدراسات, وهذا أمر يقره الآن كثير من مفكري وعلماء علم النفس الغربي أنفسهم ولا شك أن بعض هذه المفاهيم الغربية منافية للإسلام. ولنتحدث عن هذين التيارين المتطرفين بشيء من التفصيل ونناقش أفكارهما.
يمكن أن يساعد التحدث مع النفس في التحفيز، فعندما يشعر الشخص بأنّه عالق أو يواجه تحديات، كما أنّ القليل من الحديث الذاتي الإيجابي يمكن أن يفعل المعجزات لتحفيز الشخص، وعادةً ما يكون لهذه الكلمات التشجيعية وزن أكبر عندما يقولها الشخص بصوت عالٍ، وغالبًا ما يساعد سماع شيء ما في تعزيزه بعد كل شيء، ومع ذلك هناك شيء واحد كبير يجب مراعاته. كما تشير الأبحاث من عام 2014 إلى أنّ هذا النوع من التحفيز الذاتي يعمل بشكل أفضل عندما يتحدث الشخص إلى نفسه بصيغة المخاطب. عندما يشير الشخص إلى نفسه بضمائر الشخص الثاني أو الثالث، فقد يبدو أنّه يتحدث إلى شخص آخر، ويمكن أن يوفر هذا بعض المسافة العاطفية في المواقف التي يشعر فيها بالتوتر ويساعد في تخفيف الضغط المرتبط بالمهمة، كما يمكن أن يساعد على معالجة المشاعر الصعبة، حيث إنّ التحدث من النفس يمكن خلاله أن يساعد على استكشاف بعناية أكبر المسافة العاطفية في المواقف وتخفيف الضغط المرتبط بالمهمة. يمكن أن يساعد التحدث مع النفس بعض العواطف والتجارب الشخصية للغاية لدرجة أنّ الشخص قد لا يشعر بأنّه مستعد لمشاركتها مع أي شخص، حتى لو كان محبوبًا موثوقًا به، حتى يقوم بإنجاز القليل من العمل أولاً.
عقوبة الابتزاز الالكتروني في سلطنة عمان تعمل على ردع المجرمين والتقليل من ارتكاب هذه الجرائم الإلكترونية، كما تقوم هيئة تقنية المعلومات بإطلاق العديد من الإعلانات التي تهدف إلى توعية المواطنين من جرائم الابتزاز الإلكتروني، هذه الاعلانات تقدم بالتعاون بين الشرطة وشركات الاتصالات حيث تعمل على تنبيه هؤلاء المواطنين من المخاطر الناتجة عن الابتزاز الإلكتروني وضرورة التبليغ عن المبتزين بالإضافة إلى ذكر طرق التبليغ عن هذه الجرائم الإلكترونية. عقوبة التهديد في سلطنة عمان تمثل عقوبة الابتزاز الالكتروني في سلطنة عمان في القانون العماني عقوبة صارمة، حيث تنص المادة 18 على أنه "يعاقب بالسجن مدة لا تقل عن شهر ولا تزيد على ثلاث سنوات، وبغرامة لا تقل عن ألف ريال عماني ولا تزيد على ثلاثة آلاف ريال عماني، أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من يستخدم الشبكة المعلوماتية أو وسائل تقنية المعلومات في تهديد شخص أو ابتزازه لحمله على القيام بفعل أو امتناع ولو كان هذا الفعل أو الامتناع عنه مشروعًا" هذا بناءً على المادة المنصوصة في القانون العماني. أما في حالة التهديد بنشر معلومات تخدش الشرف أو تهديد الضحية بارتكاب جناية يتم الحكم على هذا المجرم الحبس لمدة تتراوح بين ثلاثة أعوام إلى عشرة أعوام، بالإضافة إلى التكفل بدفع غرامة مالية لا تنقص عن 3000 ريال عماني ولا تزيد عن 10000 ريال عماني، لهذا يجب التبليغ الفوري عن المبتز لنيل هذه العقوبات الصارمة لعدم ارتكاب هذه الجرائم مرة أخرى، هذا لأن في حالات تلجأ إلى الانتحار بسبب هذه التهديدات.
المقصود من التشهير وطرق إثباته يعتبر تشهيراً جميع الادعاءات أو الاتهامات التي من شأنها إيذاء شخص وتسبب في خدش شرفه وسمعته ونشرها بأي وسيلة كانت تؤدي الى الحاق ضرر مادي أو معنوي بالمشهر به كيفما كانت الطريقة التي قدمت بها سواء بالتشكيك أو التضليل أو الازدراء أو نقل وقائع خارج سياقها. قد يتضمن التشهير كلمات ملفوظة أو مصرح بها شفاهه وهو ما يسمى تجريحاً تؤدي نفس غرض التشهير بتشويه سمعة المجني عليه، ويحق له رفع قضية ضرر معنوي قد يلحق به أو فوات كسب جراء التشهير والتجريح والمطالبة بالتعويض عن ذلك في حال اثباته الضرر الفعلي الناجم عن ذلك. تصفح أيضأ: التحرش في القانون الاماراتي عقوبات القذف التشهير إن القانون الإماراتي ينص على معاقبة كل من ابتز أو قام بالتشهير بشخص بما يسئ إلى سمعته وشرفه، سواء باستخدامه الوسائل الشفاهية، أو المكتوبة، أو المرسومة، أو المصورة، أو باستخدام شبكة معلوماتية، أو وسيلة تقنية معلومات، وتشدد العقوبة إذا اقترن التهديد بارتكاب جناية أو بإسناد أمور خادشه للشرف. الابتزاز والتهديد في القانون الاماراتي محامي دبي ابوظبي الامارات. القذف والتشهير بمحاكم دبي – عقوبة التشهير في الامارات استقر حكم محاكم دبي بناء على المادة 257 و258 من القانون على أنه يعتبر قذفاً بحق شخص آخر كل من قام بنشر أو طبع، أو كتابة، أو رسم، أو تصوير بوجه غير مشروع، بقصد التشهير بذلك الشخص ويعاقب على ذلك بالآتي: الحبس مدة لا تزيد على سنتين أو الغرامة بما لا تزيد على ثلاثة ألف درهم أو بالعقوبتين معاً إذا كان القذف شفوياً يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنة واحدة، أو بغرامة لا تزيد على ألفي درهم أو بالعقوبتين معاً.
أو عند فشاء الأمور التي تخدش الكرامة والشرف ويعاقب عليها بالسجن، وتنخفض لتصل إلى الحبس إذا لم يكن هذا التهديد مصحوباً بطلب المال من الضحية. عقوبة التهديد بالصور وزير. وعند القيام بالابتزاز أو التهديد الشفوي، أو في حالة الابتزاز الالكتروني أو التهديد من خلال إستخدام وسائل التواصل الإجتماعي المختلفة، وكذلك سواء كان هذا التهديد شفوي، أو في حالة كان التهديد عبر الهاتف المحمول، أو في حالة التهديد برسائل المحادثات. وكان هذا التهديد مصحوباً بتنفيذ أمر تفرض العقوبة بالحبس لمدة لا تزيد عن عامين، أو عن طريق دفع غرامة مالية لا تزيد عن 500 جنيه مصري. أما إذا كان الابتزاز الالكتروني بدون إجبار الضحية علي فعل أمر ما فيعاقب بالسجن لمدة لا تزيد عن ستة أشهر، أو عن طريق دفع غرامة مالية لا تتجاوز مئتان ألف جنيه. اقرأ أيضاً: عقوبة تعاطي المخدرات في مصر عقوبة حيازة سلاح بدون ترخيص في مصر عقوبة التهديد بالصور والفيديوهات الشخصية ي تعرض العديد من الفتيات في مجتمعنا في الفترة الأخيرة إلى جرائم الابتزاز الالكتروني وذلك نظراً لكون الفتيات الطرف الضعيف في تلك الجريمة وتصبح فريسة سهلة من قبل أحد الشباب المبتز غير السوي والذين لا يتحلون بالأخلاق.
يتعرض الناس لعمليات اختراق الإلكتروني وقرصنة معلومات تبدأ بانتهاك خصوصية وتؤدي الى الموت والانتحار في بعض الأماكن الأخرى, عندما يصر المجرم الالكتروني على ابتزاز الضحية وكسب المال والاهداف الجنسية والمنافع الاجتماعية والقانونية في حالات أخرى تستسلم الضحية لخوفها من المعايير المجتمعية والعادات والتقاليد وتختار التضحية في صحتها النفسية, مالها وصحتها وحياتها عامة على ان تتوجه للقانون والمؤسسات المختصة في الجرائم الالكترونية. تلك النقطة التي زادت من انتشار عمليات الابتزاز والمضايقة الجنسية عبر مواقع التواصل الاجتماعي وخصوصاً مع الفتيات. وصار المجرم والقرصان الالكتروني اكثر قوة وثقة بأنه سيحصل كل أهدافه من الضحية من خلال ملاحقتها الكترونيا وارسال الصور والتهديدات لها بشكل متواصل. عقوبة التهديد بالصور في القانون الجزائري. وبعد ازدياد حالات العنف الأسري والعنف ضد المرأة في المجتمعات الشرقية, وتضاعف حالات القتل على خلفية "قضايا الشرف" التي تحمي المجرم من المحاسبة حتى وان اُثبت ان الضحية بريئة وما يشجع المعتدي على القتل هو الاحكام المخففة كل ذلك يساهم في زيادة رهبة الفتيات في مجتمعنا من الفضيحة وتعريضهن للمسائلة الاجتماعية قبل أي شيء اخر.